新華社北京３月９日電（記者 王飛、常璐）“人大代表是一種職務(wù)，當(dāng)然就要肩負(fù)責(zé)任?！币呀?jīng)第三次當(dāng)選全國人大代表的中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長、河南省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長、少林寺方丈釋永信語氣堅(jiān)定地說。
身披黃色僧衣的釋永信代表走到哪里都是媒體關(guān)注的焦點(diǎn)。在互聯(lián)網(wǎng)用“釋永信”進(jìn)行搜索，相關(guān)網(wǎng)頁約有408000篇?！笆粚萌腥珪?huì)為標(biāo)志的改革開放給傳統(tǒng)文化帶來了生機(jī)，我所做的一切都是為了弘揚(yáng)佛法，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化?！?/p>
１９８１年，釋永信來到嵩山少林寺出家，禮方丈行正長老為師，俗名劉應(yīng)成的他法名永信?！爱?dāng)時(shí)的少林寺只有一個(gè)破院子，２８畝薄田，寺里有９個(gè)老僧和１０來個(gè)年輕僧人。除了種田，老和尚們擺茶攤、磨豆腐還有些微薄收入。”釋永信回憶當(dāng)時(shí)的情景說，“那時(shí)社會(huì)對(duì)僧人不像現(xiàn)在這么尊重，國家的宗教政策也比較模糊，有人把宗教等同于封建迷信，說僧人是社會(huì)的寄生蟲，這主要還是受‘文革’時(shí)期意識(shí)形態(tài)的影響?！?/p>
全國改革開放的熱潮漸漸波及到寺院深處。１９８４年，出外參學(xué)的釋永信回到少林寺，不久后少林寺成立寺院民主管理委員會(huì)，他被推選為成員之一，協(xié)助行政方丈處理日常寺務(wù)。國家落實(shí)宗教政策之后，釋永信把精力投入到“解決少林寺的生存問題”上：８０年代后期解決了寺廟的土地、房屋產(chǎn)權(quán)問題，９０年代解決了少林寺的無形資產(chǎn)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題，２０００年則開始解決少林寺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題。釋永信說：“從長期看，還需要摸索一套符合佛教精神的發(fā)展模式?！?/p>
１９８９年，釋永信第一次走出了國門?！暗谝淮问侨ト毡?，出國的手續(xù)辦得很艱難，光章就蓋了幾十個(gè)?！贬層佬耪f，“日本給我的觸動(dòng)很大。當(dāng)時(shí)我們國家整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力同日本差距很大，日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展好，日本的寺廟管理著殯葬和墓地，收入很高。日本寺廟的管理和秩序給我留下了很深的印象?！?/p>
朝拜印度、尼泊爾佛教圣跡，遠(yuǎn)赴美國、俄羅斯、英國、德國……從１９９０年開始，釋永信成為一個(gè)穿梭于各國的“特殊人物”，而這一切的目的，用他自己的話說是“為了弘揚(yáng)少林文化”。
在國內(nèi)，少林寺網(wǎng)站顯示了釋永信的“工作清單”：１９９４年２月，創(chuàng)立少林寺慈善福利基金會(huì)；１９９５年９月，策劃、籌備并主持“少林寺建寺１５００周年慶典法會(huì)”大型活動(dòng)；１９９６年５月，創(chuàng)辦《禪露》雜志；１９９９年初，創(chuàng)立少林文化研究所；１９９９年８月，榮升少林寺方丈。
１９９３年３月，釋永信當(dāng)選為河南省政協(xié)委員。１９９８年，釋永信當(dāng)選第九屆全國人大代表?！拔夷墚?dāng)上人大代表，這是對(duì)我的一種認(rèn)可。”
作為全國人大代表，釋永信認(rèn)真履行職責(zé)：２００５年對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)立法保護(hù)提出議案，２００６年對(duì)慈善立法提出議案，２００７年對(duì)宗教立法提出議案?！敖衲晡也粶?zhǔn)備提議案了，只準(zhǔn)備提兩到三個(gè)建議?！?/p>
在釋永信看來，２００１年中國加入世貿(mào)組織后，西方文化對(duì)中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大沖擊?！叭绻覀儧]有心理準(zhǔn)備，政策沒有前瞻性，這種沖擊產(chǎn)生的后果將是十分嚴(yán)重的?！贬層佬耪f，“少林文化也是中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，我現(xiàn)在最關(guān)心國家的宗教政策。”
而面對(duì)來自各方的質(zhì)疑，釋永信說：“我也上網(wǎng)看新聞，這些質(zhì)疑有的是出于對(duì)少林寺的熱愛，希望少林寺永遠(yuǎn)保持他們心中那個(gè)樣子；還有一種是故意炒作，混淆視聽?！?/p>
釋永信希望所有熱愛少林文化的人都能來少林寺看看?！爸袊膫鹘y(tǒng)文化博大精深，理應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大，成為中國國家軟實(shí)力的組成部分。”
