新華社北京３月２４日電
達(dá)賴?yán)锿饨ㄞr(nóng)奴制度的不解之緣
益多
１９５９年３月２８日，周恩來總理簽署國(guó)務(wù)院令，宣布解散原西藏地方政府，由西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)行使西藏地方政府職權(quán)，由此拉開了西藏民主改革序幕，由此百萬農(nóng)奴站了起來。這不僅從根本上掃除了西藏社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的社會(huì)制度障礙，而且標(biāo)志著世界上最后一個(gè)主要的農(nóng)奴制堡壘被掃進(jìn)了歷史的垃圾堆，在人類廢奴史和人權(quán)史上寫下了濃墨重彩的一筆。在西藏民主改革５０周年之際，２００９年１月１９日，西藏自治區(qū)人民代表大會(huì)九屆二次會(huì)議莊嚴(yán)決定，每年３月２８日為“西藏百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日”。此時(shí)，口口聲聲代表“全體藏人利益”、以“民主”、“自由”自我標(biāo)榜的十四世達(dá)賴?yán)镆换锊粌H沒有任何反思、悔恨的表示，反而攻擊中國(guó)此舉“無任何實(shí)質(zhì)意義”，“是對(duì)藏人的侮辱”，將“制造新的不穩(wěn)定因素”。達(dá)賴?yán)镆换镞@種蠻橫和情緒化的反應(yīng)并不奇怪，因?yàn)樗麄儽緛砭团c舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制度有著無法割舍的情緣。
當(dāng)年妄圖“永遠(yuǎn)不改”
１９５９年以前，西藏實(shí)行的是延續(xù)了千百年的政教合一的封建農(nóng)奴制度。除了一些別有用心或者對(duì)舊西藏一無所知的人把這個(gè)“喇嘛王國(guó)”描繪、想象成“人間天堂”，所有歷史事實(shí)和檔案文物，所有古今中外學(xué)者負(fù)責(zé)任的論述，都揭示出舊西藏的落后、黑暗、野蠻。比如英國(guó)記者埃德蒙·坎德勒（Ｅｄｗｕｄｎ Ｃａｎｄｌｅｒ）在《拉薩真面目》（Ｔｈｅ Ｕｎｖｅｉｌｉｎｇ ｏｆ Ｌｈａｓａ）一書中說：“這個(gè)地方實(shí)行的是封建制度。喇嘛是太上皇，農(nóng)民是他們的奴隸”。美國(guó)藏學(xué)家梅·戈?duì)査固梗ǎ汀ぃ牵铮欤洌螅簦澹椋睿┲赋?，宗教和寺院集團(tuán)是“西藏社會(huì)進(jìn)步的沉重桎梏”和“極端保守的勢(shì)力”。舊西藏社會(huì)政治制度的一個(gè)主要特點(diǎn)，就是達(dá)賴?yán)镒鳛椴貍鞣鸾谈耵斉傻闹饕最I(lǐng)，同時(shí)兼任西藏地方政府的首腦，集政教大權(quán)于一身。達(dá)賴?yán)锉救思仁沁@個(gè)政教合一制度的總代表，也是最大的農(nóng)奴主。在民主改革前，十四世達(dá)賴?yán)镆患以谖鞑卣加校玻纷f園、３０個(gè)牧場(chǎng)、６０００多名農(nóng)牧奴，每年在農(nóng)奴身上榨取的青稞３３０００多“克”（１“克”相當(dāng)于１４公斤），酥油２５００多“克”，藏銀２００多萬兩，牛羊３００頭，氆氌１７５卷。１９５９年，十四世達(dá)賴?yán)锉救耸稚嫌悬S金１６萬兩，白銀９５００萬兩，珠寶玉器２萬多件，有各種綢緞、珍貴裘皮衣服１萬多件，其中鑲有珍珠寶石的斗篷１００多件。無怪乎西班牙記者安德烈斯·桑切斯·迪亞斯不無揶揄地說“達(dá)賴?yán)锼鶕碛械呐`多于他的智慧”。
這樣一套制度，在當(dāng)時(shí)世界上絕大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)成為歷史，西藏當(dāng)然不能自外于人類文明進(jìn)步潮流。但是考慮到當(dāng)時(shí)西藏社會(huì)的特殊情況，中央政府對(duì)西藏社會(huì)改革問題采取了非常穩(wěn)慎的方針。１９５１年，中央政府和原西藏地方政府簽署“十七條協(xié)議”，規(guī)定“有關(guān)西藏的各項(xiàng)改革事宜，中央不加強(qiáng)迫，西藏地方政府應(yīng)自動(dòng)進(jìn)行改革，人民提出改革要求時(shí)，得采取與西藏領(lǐng)導(dǎo)人員協(xié)商的方法解決之”。也就是說：西藏社會(huì)制度必須進(jìn)行改革；改革的辦法采取上層統(tǒng)治階級(jí)和廣大群眾協(xié)商，中央不包辦；什么時(shí)候改革，中央不強(qiáng)迫。
中央有關(guān)改革問題的方針，已經(jīng)最大限度地照顧了西藏上層的利益。但是達(dá)賴?yán)镆换锶艘蟮氖撬麄兊募鹊美嬗肋h(yuǎn)不受任何觸動(dòng)。簽訂“十七條協(xié)議”的原西藏地方政府首席全權(quán)代表阿沛·阿旺晉美后來在回憶錄中寫道：“據(jù)我所知，在西藏和平解放以后，上層統(tǒng)治者中確有一部分人死心塌地維護(hù)封建農(nóng)奴制度，害怕民主改革，反對(duì)民主改革”，進(jìn)而“把維護(hù)封建農(nóng)奴制、反對(duì)民主改革同西藏獨(dú)立融為一體”。事實(shí)確實(shí)如此，從西藏和平解放以來，在改與不改問題上，西藏封建農(nóng)奴主上層反復(fù)與中央討價(jià)還價(jià)，竭力維護(hù)封建農(nóng)奴制度和自身特權(quán)地位?？紤]到他們思想認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變需要時(shí)間，中央采取了耐心等待、教育的辦法。１９５６年８月毛主席給達(dá)賴?yán)飳懶?，告訴他“現(xiàn)在不是實(shí)行改革的時(shí)候”。達(dá)賴?yán)锂?dāng)年底到印度參加釋迦牟尼涅槃２５００周年活動(dòng)，一度想滯留不歸，正在印度訪問的周總理三次找他談話，轉(zhuǎn)達(dá)毛主席的意見，西藏未來６年不改革，６年以后改不改，還是由達(dá)賴?yán)餂Q定。
以達(dá)賴?yán)餅槭椎奈鞑胤饨ㄞr(nóng)奴主上層為了“永遠(yuǎn)不改”，最終不惜發(fā)動(dòng)武裝叛亂，圖謀從中國(guó)分裂出去。１９５７年７月，身為全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)的達(dá)賴?yán)锝邮芘褋y組織“四水六崗”敬獻(xiàn)的“金寶座”，并向在場(chǎng)的５００名代表回贈(zèng)禮品、掛哈達(dá)，極大鼓舞了叛亂活動(dòng)。達(dá)賴?yán)锷磉叺娜朔e極參與各種陰謀活動(dòng)，他的三哥洛桑三旦明確要求江達(dá)地區(qū)頭人齊美貢布發(fā)動(dòng)叛亂，說“這是達(dá)賴?yán)锏闹噶睢?。正是在達(dá)賴?yán)锏闹С?、庇護(hù)下，１９５９年３月１０日，西藏封建農(nóng)奴主上層頑固勢(shì)力發(fā)動(dòng)了全面武裝叛亂。
順便說一句，這場(chǎng)叛亂并不是達(dá)賴?yán)镄麚P(yáng)的所謂“和平起義”。３月１０日當(dāng)天叛亂分子就打死愛國(guó)藏族人士索朗降措，隨后向駐藏部隊(duì)、機(jī)關(guān)發(fā)起武裝進(jìn)攻。達(dá)賴?yán)镌谒摹白詡鳌敝薪淮?，“甚至我的私人廚子也扛著一具火箭炮”。
至今仍然美化舊西藏社會(huì)政治制度
達(dá)賴?yán)锍鎏雍?，生存成了第一位的問題。要讓被裹脅出去的藏民繼續(xù)擁護(hù)他的封建農(nóng)奴制度，服服帖帖跟他走；又要讓西方人覺得他領(lǐng)導(dǎo)下的舊西藏是人類社會(huì)最后的“香格里拉”，痛痛快快地給錢，方法只能是說謊了。早在１９６４年３月１０日，達(dá)賴?yán)锞驮谶_(dá)蘭薩拉向境外藏胞“描繪”說，“實(shí)現(xiàn)西藏獨(dú)立的原則，是政教合一的自由獨(dú)立，這樣今生和來世都有了寄托。我們大家共同享用政教合一的生活，很有必要”。針對(duì)有些人對(duì)“政教合一”的前景產(chǎn)生懷疑，１９６５年３月１０日他又說，“有些人以為法和世道不能同時(shí)并進(jìn)，這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，政教合一是可以辦得到的”。１９９３年，達(dá)賴集團(tuán)炮制出所謂《以事實(shí)證明西藏的真相》的文件，稱“過去的西藏社會(huì)絕不是中國(guó)所說的那樣極端殘酷與黑暗”，“社會(huì)制度的寬松可以與當(dāng)時(shí)亞洲大部分地區(qū)相媲美”。到１９９８年３月１０日，達(dá)賴?yán)飳?duì)一個(gè)名為“茉莉”的人談話時(shí)，對(duì)舊西藏的美化又上到一個(gè)新臺(tái)階，“雖然舊西藏社會(huì)是落后的，但是絕不像中國(guó)共產(chǎn)黨所說的最黑暗、最殘酷、最野蠻，絕對(duì)不是這樣。在舊西藏社會(huì)中生長(zhǎng)的人，絕對(duì)是充滿快樂的、笑瞇瞇的。從總的來說，舊西藏的制度是比較好的，其中有一些仁慈、以善待人的觀念，與中國(guó)和印度其他國(guó)家，特別是與歐洲中世紀(jì)的農(nóng)奴制相比好多了?！钡搅私衲?，達(dá)賴?yán)镌冢吃拢保叭章暶髦?，干脆直接把１９５９年前他領(lǐng)導(dǎo)的西藏說成是“自由的西藏”，好像就根本沒有過什么政教合一的封建農(nóng)奴制度這回事。
達(dá)賴?yán)镞@種態(tài)度并不會(huì)令人感到奇怪，因?yàn)樗牡匚弧?quán)力和利益就是建立在這一制度上的。在達(dá)賴?yán)锟磥恚恢毖赜弥辽鲜兰o(jì)五十年代末的《十三法典》和《十六法典》中對(duì)農(nóng)奴剜目、殘肢、抽筋、投崖、溺水等酷刑，“為了給達(dá)賴?yán)锬罱?jīng)祝壽，急需濕腸一副，頭顱兩個(gè)，多種血，人皮一張”等血淋淋的命令，只要編織在宗教特權(quán)的神圣色彩之中，就都是“仁慈、以善待人”的。換句話說，如果有朝一日達(dá)賴?yán)镌谖鞑刂貓?zhí)政教大權(quán)，他將理所當(dāng)然地“充滿快樂的、笑瞇瞇的”把這一套重加到西藏人民頭上！
還在做著復(fù)辟政教合一的迷夢(mèng)
從出逃至今，達(dá)賴?yán)镆恢笨嘈慕?jīng)營(yíng)著他領(lǐng)導(dǎo)的流亡“小朝廷”，當(dāng)然也需要“化妝”一下，化妝品就是“民主”。而由一個(gè)代表封建農(nóng)奴制的政教合一的流亡團(tuán)體搞出來的“民主”，不能不在世人面前顯得十分古怪。
民主是屬于達(dá)賴?yán)镆粋€(gè)人的。１９６３年，達(dá)賴?yán)镱I(lǐng)導(dǎo)制定了所謂《西藏未來政體及憲法要旨》，其中規(guī)定“西藏政府的主要職權(quán)由達(dá)賴?yán)镓?fù)責(zé)”。１９９１年又制定《流亡藏人憲章》，再次重申“政府的一切權(quán)力都屬于至尊的達(dá)賴?yán)铩?，“政府的一切只能以達(dá)賴?yán)锏拿x進(jìn)行”。１９９２年達(dá)賴?yán)镉钟H自撰文說：未來“西藏恢復(fù)自由后”他要交出權(quán)力，這樣就有一個(gè)過渡期，“過渡總統(tǒng)”的產(chǎn)生有兩個(gè)辦法：其一由藏人代表選出不超過７個(gè)候選人，“由我指定一人為臨時(shí)政府總統(tǒng)”；其二“如這樣的選舉方式出現(xiàn)不妥，則直接由我指定一人為臨時(shí)總統(tǒng)”?？偠灾?，選不選舉、過不過渡、交不交權(quán)，一切終歸聽達(dá)賴?yán)锏?，這不能不算作達(dá)賴?yán)飳?duì)人類民主事業(yè)的一大“貢獻(xiàn)”。
政教合一是不能放棄的。《流亡藏人憲章》明確規(guī)定未來西藏實(shí)行“政教結(jié)合”制度。去年達(dá)賴集團(tuán)專門開了一個(gè)討論未來前途的“特別大會(huì)”，“一致認(rèn)為達(dá)賴?yán)锸蔷硟?nèi)外西藏人民的最高政教領(lǐng)袖”，“全體藏人一致尊重和支持達(dá)賴?yán)镌谌魏螘r(shí)候做出的任何決定”。此外，在這個(gè)“流亡政府”中，作為行政領(lǐng)導(dǎo)人的桑東是活佛，“議會(huì)”中設(shè)有１０個(gè)固定的各宗教教派代表席位。更有意思的是這個(gè)“政府”動(dòng)不動(dòng)就要操辦各種名目的法會(huì)，特別是給達(dá)賴?yán)锲砀５姆〞?huì)屢辦不煩，今年３月７日開始又大辦了５天。桑東早在１９９６年《西藏未來藍(lán)圖》中對(duì)這個(gè)“政府”的職能作過一番勾畫：“將成立一個(gè)享有憲法權(quán)力的‘宗教事務(wù)委員會(huì)’，達(dá)賴?yán)飳⑹沁@個(gè)委員會(huì)的最高領(lǐng)導(dǎo)人。每位年滿１８歲的信教者將依法不定期交付‘宗教稅’。政府根據(jù)信教的基本人數(shù)給予財(cái)政支持”。今年３月桑東又在“宗教領(lǐng)袖會(huì)議”上說：“歷數(shù)過去５０年西藏流亡社會(huì)的成就，最重要一點(diǎn)就是為藏傳佛教和苯教的發(fā)展壯大作出了突出貢獻(xiàn)。藏民族的政治離不開宗教的支持，政治自治只是我們發(fā)揚(yáng)藏傳佛教的一個(gè)條件”。筆者提醒讀者注意一個(gè)細(xì)節(jié)：所謂“西藏流亡政府”的英文全稱是“Central Tibetan Administration of His Holiness the Dalal Lama”，即“神圣的達(dá)賴?yán)锏奈鞑刂醒胝?。達(dá)賴?yán)锏拿裰魇鞘裁簇浬?，難道還不清楚嗎？
寫到這里，筆者想起為廢除美國(guó)奴隸制度、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一不惜一戰(zhàn)的林肯總統(tǒng)說的一句話，你可以在某些時(shí)候欺騙某些人，但你絕不能在所有的時(shí)候欺騙所有人。達(dá)賴?yán)锬且换锶说陌褢蛞稽c(diǎn)就透，還指望“在所有時(shí)候欺騙所有人”，可謂期望值過高。
達(dá)賴的“高度自治”是翻版“藏獨(dú)”
新華社北京３月２３日電 ２３日出版的環(huán)球時(shí)報(bào)刊發(fā)署名林楓的題為《達(dá)賴的“高度自治”是翻版“藏獨(dú)”》的文章，全文如下：
近年來，達(dá)賴?yán)锏教幷f，他不主張“西藏獨(dú)立”，只要求“高度自治”，有的時(shí)候又說是“真正自治”、“名副其實(shí)的自治”等，名目繁多但內(nèi)容都一樣。最近，達(dá)賴?yán)锓矫嬗謴?qiáng)調(diào)，他們提交的《為全體藏人獲得真正自治的備忘錄》（以下簡(jiǎn)稱《備忘錄》）中所提出的條件“符合中國(guó)憲法規(guī)定的民族區(qū)域自治的條款”。筆者再次翻閱了達(dá)賴?yán)锏挠嘘P(guān)講話、文件以及他們提交的《備忘錄》，發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。達(dá)賴?yán)锓矫婢陌b的“高度自治”，與我國(guó)《憲法》和其他相關(guān)法律相違背的地方比比皆是。達(dá)賴?yán)锼f的“高度自治”，仍然是“西藏獨(dú)立”的翻版。 詳細(xì)>>>
熱地: 民主改革是西藏文化保護(hù)和發(fā)展的分水嶺
新華社澳門３月２０日電（記者萬一 張家偉）十屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、中國(guó)西藏文化保護(hù)與發(fā)展協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)熱地，３月２０日在澳門舉辦的《雪域風(fēng)情——藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精粹展》開幕式上指出，民主改革是西藏文化從沒落、衰敗到興旺、發(fā)展的分水嶺。
熱地指出，藏民族在對(duì)自然、社會(huì)和自身的認(rèn)知、適應(yīng)、改造和發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，在與內(nèi)地各民族文化和外來文明的交流融合和相互借鑒中，創(chuàng)造了內(nèi)容豐富、特色鮮明、形態(tài)多樣的文化，其中包括語(yǔ)言文字、哲學(xué)宗教、藏醫(yī)藏藥、音樂舞蹈、建筑美學(xué)、雕塑繪畫等。詳細(xì)>>>
