新華社北京4月16日電 4月16日出版的人民日報發(fā)表署名何振華的文章《“西藏問題”是什么問題》，全文如下：
達(dá)賴集團(tuán)最近不斷“呼吁”：要“就‘西藏問題’向中國施壓”，美國的佩洛西等人也在不斷鼓噪；美國眾院、參院和歐洲議會甚至針對“西藏問題”通過了“決議”。所謂“西藏問題”似乎越來越時髦。
人們不禁要問，“西藏問題”究竟是什么問題？
先得問問佩洛西女士，據(jù)說在她眼里，“西藏問題”源于中國政府在西藏的“鎮(zhèn)壓”，她還憂心忡忡地表示，如果不干涉“西藏問題”，“就失去了在人權(quán)問題上發(fā)言的道德權(quán)威”。當(dāng)然，也不妨看看達(dá)賴集團(tuán)的“呼吁書”和“聲明”，他們所謂的“西藏問題”包括“缺乏宗教信仰自由”，以及所謂“民族不平等”。
那么，“西藏問題”是所謂的“人權(quán)問題”嗎？先說“3·14”暴力犯罪事件，面對打砸燒搶，如果政府坐視不管，誰來保護(hù)那些無辜群眾的人權(quán)？如果政府的依法處置成了侵犯“人權(quán)”，那么佩洛西女士有必要捫心自問，16年前發(fā)生在她眼皮底下的洛杉磯大暴動，美國政府動用大批軍力警力，逮捕一萬多人，這種舉措算什么？
至于達(dá)賴集團(tuán)，應(yīng)該不會忘記，直到20世紀(jì)上半葉，西藏仍處于比歐洲中世紀(jì)還要黑暗的政教合一的封建農(nóng)奴制社會。占人口不到5%的僧俗農(nóng)奴主控制著占人口95%以上的農(nóng)奴的人身自由，斷手、剁足、剜目、割舌，嚴(yán)刑酷法，農(nóng)奴連生存權(quán)都得不到保障。是和平解放和民主改革，讓昔日農(nóng)奴成為有尊嚴(yán)、有人權(quán)的公民。西藏人口由1951年的114．09萬人增加到280多萬人，義務(wù)教育、農(nóng)牧區(qū)醫(yī)療制度和最低生活保障制度覆蓋全區(qū)。在這樣的歷史和現(xiàn)實面前，曾是農(nóng)奴制社會統(tǒng)治者的達(dá)賴集團(tuán)，有什么資格奢談“西藏人權(quán)問題”？
“西藏問題”也不是什么“宗教問題”。如果西藏“缺乏宗教信仰自由”，那該怎么解釋西藏各地大小寺廟里，年齡不同的信眾燒香拜佛的場面，怎么解釋每年成千上萬群眾到拉薩朝佛敬香，怎么解釋那些隨處可見的經(jīng)幡和瑪尼堆？
而達(dá)賴集團(tuán)大肆鼓噪所謂“民族不平等”，更是荒誕不經(jīng)。且不說國家撥款數(shù)億元發(fā)展藏醫(yī)藏藥，投入７個多億修葺布達(dá)拉宮等重要文物，搶救和保護(hù)西藏傳統(tǒng)文化，單說為讓西藏人民與現(xiàn)代文明同步，國家就不斷加大投入，組織專家攻關(guān)，使藏文在我國少數(shù)民族文字中成為第一個具有國際標(biāo)準(zhǔn)、獲得全球信息高速公路通行證的文字。
“西藏問題”到底是什么問題，其實非常清楚。達(dá)賴集團(tuán)不過是打著各種“問題”的幌子，圖謀“西藏獨立”——這可以從他們至今未變的“中間道路”上看出；可以從他們否定西藏現(xiàn)行政治制度，謀求歷史上根本不存在的“大藏區(qū)”看出；可以從他們要求其他民族遷出西藏，軍隊撤出“大藏區(qū)”看出。
“西藏問題”根本不是什么人權(quán)問題、宗教問題、民族問題，而是一個涉及國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的問題，一個關(guān)系中華民族核心利益的問題。世界上沒有一個國家，會容忍自己的主權(quán)受損；世界上沒有一個國家，會坐視自己的領(lǐng)土被分裂。中國對此早已表明態(tài)度：國家統(tǒng)一是最高的原則，主權(quán)問題沒有任何討價還價的余地。無論打著什么旗號，企圖以“西藏問題”侵犯中國主權(quán)、干涉中國內(nèi)政，只能是徒勞的。
藏族干部一直是西藏領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊伍的主體
新華社拉薩４月１６日電(記者劉東凱、顏園園)西藏自治區(qū)組織、人事部門統(tǒng)計顯示，截至２００７年年底，藏族和其他少數(shù)民族人才占全區(qū)機(jī)關(guān)黨政人才、專業(yè)技術(shù)人才、事企業(yè)單位管理人才隊伍的７０％以上。
西藏區(qū)委組織部部長尹德明說，如今，以藏族為主體的民族干部已經(jīng)成為西藏各級領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊伍的中堅力量，他們在西藏的發(fā)展和建設(shè)事業(yè)中發(fā)揮了不可替代的作用。
新聞背景：格魯派（黃教）的興起
新華社北京4月16日電 達(dá)賴?yán)飳俑耵斉?，弄清達(dá)賴?yán)锏膩碛?，需要首先從格魯派及其在藏傳佛教中的地位和在西藏社會的政治地位說起。
宗喀巴創(chuàng)立了格魯派。宗喀巴（1357━1419）原名羅桑扎巴，七歲出家，在當(dāng)?shù)馗恋づ蓮膸煂W(xué)顯密十年，爾后到前后藏系統(tǒng)學(xué)習(xí)噶丹派教法和密教經(jīng)典，并受到薩迦派顯教教理的影響。他把西藏流傳的顯密教法組織成一個以實踐和修證為綱領(lǐng)、按部就班、次第整然的體系，撰寫出闡明他自己對顯教、密教的認(rèn)識的幾部重要論著。如他撰寫的《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》兩部論著，系統(tǒng)地論述了佛教顯密兩宗的要旨。宗喀巴對于佛教的高深造詣，受到廣大僧眾的敬佩。宗喀巴在藏傳佛教發(fā)展史上是一位偉大的改革家。14世紀(jì)末、15世紀(jì)初，西藏佛教得到中央王朝和地方統(tǒng)治勢力的大力支持，發(fā)展迅猛。但各派爭奪愈演愈烈。此時，佛教已與政治融合為一，“互爭外勢，故真學(xué)實行之士日漸減少，至不知戒律為何事，寺院僧侶，盡同俗裝”。面對這種形勢，宗喀巴認(rèn)識到喇嘛教必須改革，他依據(jù)佛教經(jīng)典，提倡“苦修”，“敬重戒律”，“不娶妻，禁飲酒，戒殺生”，“令一切隨從弟子，日日諦察自身。倘有誤犯，當(dāng)即還凈”。并闡揚顯密關(guān)系、規(guī)定學(xué)佛次第，制定僧人的生活準(zhǔn)則、是非標(biāo)準(zhǔn)、寺院的組織體制、僧人學(xué)經(jīng)的程序等等?？偠灾?，宗喀巴創(chuàng)立了一個以戒律為本，顯密并重，上繼噶丹，融合各教派為一體的新教派━━格魯派。這種改革是要僧人嚴(yán)守戒律，安分守己，敬上睦下，因而受到統(tǒng)治者和正直僧人的贊賞與支持，改革進(jìn)行順利，取得極大的成功。格魯派因僧人戴黃色僧帽，又被稱為黃教。
