新華社北京９月２２日電（記者 余曉潔 李想 趙超）“孔子，孔子，人人都在討論孔子?？缭搅耍玻埃埃澳?，孔夫子‘活躍’在東方人、西方人的唇齒之間?！保玻踩?，聯(lián)合國經(jīng)社部戰(zhàn)略規(guī)劃司司長內(nèi)維德·哈尼夫在聚焦“文化傳統(tǒng)、價值觀與人權(quán)”的第四屆北京人權(quán)論壇上發(fā)出感嘆。
“現(xiàn)在，孔子學院遍布全球，漢語學習持續(xù)升溫，越來越頻繁的交流與學習讓世界更了解中國傳統(tǒng)文化和真實的中國人權(quán)狀況?！迸c會代表們說。
論壇上，無論是主題發(fā)言還是小組討論，外國專家都來“秀”漢語。爭先恐后地用“東腔西調(diào)”的漢語互致問候和談?wù)撊藱?quán)。
歐洲人權(quán)法院法官伊麗莎白·施泰納說，中國的人權(quán)觀念源于禮治，歐洲的人權(quán)觀念源于法治。從孔子開始，中國的文化發(fā)展就強調(diào)民眾之間及全社會的互動和諧。
“早在千百年前，中國人就提出‘民惟邦本，本固邦寧’、‘天地之間，莫貴于人’，把人擺在社會和價值體系的核心位置。中國傳統(tǒng)文化注重人與人、人與社會關(guān)系的協(xié)調(diào)，提倡人對自身的克制和約束，崇尚‘己所不欲，勿施于人’。”中國人權(quán)研究會會長羅豪才說。
“孔子在中國歷史上首倡人的思想解放。他從殷商以來的天命神學中解放了‘人’，進而發(fā)現(xiàn)了‘人’，創(chuàng)立了中國古代樸素的人本主義人學。”東北財經(jīng)大學馬克思主義學院人權(quán)理論研究中心主任鮮開林說，孔子的仁學理論是中國古代樸素人權(quán)思想的集中代表。
羅豪才呼吁，尊重多種不同價值觀，拓展人權(quán)保障廣闊空間。面對價值觀和人權(quán)觀的多元化，應(yīng)當拋棄那種不合時宜的以自我為中心的立場和態(tài)度，高揚協(xié)商理性的大旗，力推一種建立在平等和互相尊重基礎(chǔ)上的協(xié)商機制。
“中華傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化中的‘和合’‘和諧’理念，能夠為協(xié)商機制的建立提供豐富的思想支持。”羅豪才說。
來自２６個國家和聯(lián)合國等國際組織及港澳臺地區(qū)的近百名人權(quán)高級官員和專家學者出席了本屆論壇。
中外人權(quán)專家：發(fā)展人權(quán)應(yīng)與尊重文化傳統(tǒng)“比翼齊飛”
新華社北京９月２２日電（記者黃小希、許林貴、李響）２２日，正在此間舉行的第四屆北京人權(quán)論壇上，針對人權(quán)發(fā)展與文化傳統(tǒng)的關(guān)系，與會中外專家認為,發(fā)展人權(quán)應(yīng)與尊重文化多元和諧共處。
中國社科院哲學所哲學與文化研究室主任霍桂桓認為，無論從歷史發(fā)展角度來看，還是就現(xiàn)實具體狀況而言，人權(quán)觀念的形成、尤其是它通過具體實現(xiàn)而發(fā)揮現(xiàn)實作用的過程，都與特定的文化觀念及其歷史傳承有著直接的、極其密切的關(guān)系。
中國人權(quán)研究會副會長李君如認為，世界上許多國家在人權(quán)問題上的差異，都是同文化上的差異相聯(lián)系的。
“我們無法改變各個國家文化上的差異，但可以通過文化交流了解并理解這樣的差異，從而增進在人權(quán)問題上的認同?！崩罹缯f，在國際交流中，人權(quán)對話比人權(quán)對抗好。人權(quán)對抗，不僅不能保障和改善一個國家人民的人權(quán)狀況，還會因社會動蕩而損害那個國家人民已經(jīng)享有的人權(quán)。只有人權(quán)對話，才能夠真正有效地促進各個國家人權(quán)事業(yè)的發(fā)展。
古巴外交部多邊司參贊劉易斯·阿爾貝托·阿莫羅斯·努涅斯在其提交的論文中直言，所有人權(quán)的普遍性只有在每一個民族和每一個人的差異和特殊性得到尊重時才會成為現(xiàn)實。所有民族和國家必須在和平、寬容和相互尊重的國家和國際環(huán)境中保存和發(fā)展各自的文化遺產(chǎn)。
他同時提醒，不尊重文化多樣性、倡導為強者謀利的種族、文化和民族優(yōu)越性的種族主義、歧視和排外概念是造成歷史上慘痛沖突的根本原因之一，我們必須避免重蹈覆轍。
中華民族歷來尊重人的尊嚴與價值。中央黨校國際戰(zhàn)略研究所教授李云龍等專家認為，儒家思想對于促進國際人權(quán)事業(yè)和人類文明的健康發(fā)展有積極意義。從工業(yè)文明中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代文化，由于過分強調(diào)個人權(quán)利，輕視社會責任，已經(jīng)導致極端個人主義泛濫、社會凝聚力下降的惡果。重視社會責任的傳統(tǒng)儒家思想，恰好可以彌補現(xiàn)代文明在這方面的缺陷。
中華海外聯(lián)誼會理事、澳門立法會議員崔世平指出，中華文化的傳統(tǒng)人文精神與西方的人權(quán)觀念有其相切合之處，尤其是對人的尊重與本性的贊揚，凸顯出以自律道德為引導的人權(quán)觀。西方的人權(quán)思想可汲取這方面的有益元素，讓人權(quán)觀適合于世界不同的國情文化。
發(fā)展中國家人權(quán)專家：判斷人權(quán)發(fā)展狀況要考慮國情和文化傳統(tǒng)
新華社北京９月２２日電（記者 崔靜、任坷、趙超）人權(quán)是否存在地域和文化差異？發(fā)展中國家最重要和最基本的人權(quán)是否與發(fā)達國家有所不同？……在此間召開的第四屆北京人權(quán)論壇上，多位中外專家在接受記者采訪時均指出，判斷一個國家維護和發(fā)展人權(quán)的狀況要考慮各國的國情和文化傳統(tǒng)，要以開放包容的態(tài)度，尊重不同國情對人權(quán)發(fā)展的獨特需要。
中國人權(quán)研究會副會長李君如認為，人權(quán)不僅包括公民權(quán)利和政治權(quán)利，而且包括經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利，不應(yīng)該用一個標準、特別是西方的標準來衡量所有國家的人權(quán)發(fā)展狀況，人權(quán)的普遍性原則必須同各個國家的國情相結(jié)合，不僅要考慮到各個國家的經(jīng)濟社會發(fā)展程度，還要尊重各個國家的歷史文化傳統(tǒng)。
中國澳門立法會議員、澳門科學技術(shù)協(xié)進會會長崔世平對這種觀點表示認同。他指出，現(xiàn)代人權(quán)價值觀發(fā)軔于西方，成型于西方國家主導制訂的《世界人權(quán)宣言》和《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》等，但西方在近代訂立的人權(quán)觀念并非絕對的唯一標準，不完全適合世界上所有國家的需要。
他說，中國作為世界上人口最多的發(fā)展中國家，在社會、經(jīng)濟以至民生上仍有很漫長的發(fā)展道路，現(xiàn)在對于中國來說，將生存權(quán)、發(fā)展權(quán)作為首要人權(quán)，適應(yīng)了當前中國社會發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)的客觀要求，是中國當前最迫切和首要的任務(wù)。
崔世平認為，人的理性思維、道德判斷、價值觀念和理想追求，都根植于他們所身處的文化傳統(tǒng)，因此對于西方的人權(quán)學說，中國并不能全盤照搬，而是要肯定特定的基本原則，再考慮現(xiàn)實國情和文化傳統(tǒng)，借鑒世界各國經(jīng)驗，創(chuàng)造與發(fā)展一套適合自己的人權(quán)保障體制。
馬來西亞瑪拉技術(shù)大學法學部高級教授沙德·薩利姆·法魯基也表示，公民的社會、經(jīng)濟權(quán)利與政治權(quán)利同等重要，對于發(fā)展中國家而言，人類的生存權(quán)理應(yīng)首先得到保護。
“食品和自由同等珍貴，面包和投票箱同樣重要。如果貧窮普遍存在，饑餓和疾病四處蔓延，人們就不可能享受真正意義上的人權(quán)?！鄙车隆に_利姆·法魯基說。
發(fā)展中國家普遍認為，人權(quán)既有普遍性又有特殊性，對不同社會條件、不同歷史發(fā)展階段的國家，人權(quán)的要求、性質(zhì)和內(nèi)容也不同；而一些發(fā)達國家則片面強調(diào)人權(quán)的普遍性，注重人權(quán)的“統(tǒng)一標準”并將其絕對化，認為國際上應(yīng)有統(tǒng)一的人權(quán)模式，甚至鼓吹只有建立和實行“西方式”的民主制度才是實現(xiàn)人權(quán)的唯一途徑。
對此，古巴外交部多邊司參贊劉易斯·阿爾貝托·阿莫羅斯·努涅斯指出，人權(quán)的普遍性只有在每一個民族和每一個人的差異和特殊性得到尊重時才會成為現(xiàn)實。因此，必須意識到各個國家和地區(qū)在不同歷史、文化、宗教背景下形成的人權(quán)獨特性的重要意義。
“在實現(xiàn)發(fā)展權(quán)利和加強多邊主義的過程中，尊重文化多樣性是促進和保護人權(quán)以及國際社會努力鞏固國際和平和安全的指導原則。”他說。
