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“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信?！闭n堂上，孩子們身穿漢服，峨冠博帶，口中是抑揚(yáng)頓挫、韻味十足的經(jīng)典誦讀聲，似是古時(shí)杏壇場(chǎng)景的再現(xiàn)。這是近年來悄然在幼兒教育中興起的“國學(xué)熱”常?？梢砸姷降囊荒弧２粌H如此，一些高校也相繼開辦了各種各樣針對(duì)公司高管的“國學(xué)班”。 國學(xué)在遍地開花的同時(shí)，一些問題也隨之凸顯：這究竟是在傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是借國學(xué)之名，借機(jī)斂財(cái)？“國學(xué)熱”在喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化關(guān)注的同時(shí)，國學(xué)被任意改造、庸俗化的傾向也引發(fā)學(xué)者的憂思。 國學(xué)教育不能演化為“生意” ２０世紀(jì)９０年代以來，“國學(xué)熱”逐漸興起，國學(xué)經(jīng)典的研習(xí)從廟堂擴(kuò)展至民間。然而，伴隨著商業(yè)化浪潮的沖擊，厚重、古樸、深邃的國學(xué)變成某些人的斂財(cái)工具。 “當(dāng)前國學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)過多過濫，有些主持者興趣不在弘揚(yáng)國學(xué)，而以賺錢為目的，故而盲目招生，漫天收費(fèi)?！敝袊鐣?huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員何成軒在接受記者采訪時(shí)表示，傳播國學(xué)可以引入市場(chǎng)機(jī)制，適當(dāng)收費(fèi)是允許的，但應(yīng)有一定之規(guī)，合法合理。對(duì)于那些動(dòng)輒收費(fèi)數(shù)萬元的國學(xué)班，難免使國學(xué)教育變了味兒。 更重要的是，很多國學(xué)培訓(xùn)班所設(shè)課程和教材未經(jīng)審慎選擇，主次不分，輕重失宜，讓人獲益甚微。何成軒不無擔(dān)憂地表示，有些國學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)以糟粕為“國粹”，把某些包含過時(shí)、落后、錯(cuò)誤思想觀念的古代典籍不做區(qū)別、不加分析地灌輸給受眾，并冠以“國學(xué)”之美名堂而皇之地引進(jìn)課堂，這樣勢(shì)必誤導(dǎo)受眾，對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)也將起到負(fù)面作用。 “將國學(xué)教育傳承變成一種謀利行為，其結(jié)果就是庸俗化?！鄙綎|大學(xué)教授黃玉順告訴記者，某些電視臺(tái)的國學(xué)欄目對(duì)傳統(tǒng)文化中的庸俗和糟粕內(nèi)容津津樂道。借用一種說法：這其實(shí)是“精神污染”。國學(xué)教育要避免形式主義 復(fù)興國學(xué)、弘揚(yáng)國學(xué)的愿望與呼聲乃因時(shí)而起，總體說來，“國學(xué)熱”有其正面而積極的意義。不過，中國人民大學(xué)教授葉君遠(yuǎn)也提出：“在國學(xué)這個(gè)巨大的倉庫中，不是所有的東西都是好東西，腐朽霉?fàn)€甚至散發(fā)毒氣的東西也不少?！彼硎?，在當(dāng)前的“國學(xué)熱”中，容易頭腦發(fā)昏不加分辨地將這些東西抬出來。 有學(xué)者進(jìn)一步分析認(rèn)為，種種不加甄別的“國學(xué)熱”背后是本末倒置的形式主義在作祟。黃玉順表示，儒學(xué)最核心的理論結(jié)構(gòu)是“仁、義、禮”，仁或仁義是本，禮只是末。但有些人卻把“禮”即制度規(guī)范視為儒學(xué)的根本，認(rèn)為凡是儒家在歷史上建立過的制度規(guī)范都應(yīng)該照搬過來。這其實(shí)就是“原教旨”態(tài)度?！啊吨芏Y》上說‘諸侯一娶九女’，難道這也應(yīng)該搬到今天來嗎？”黃玉順認(rèn)為，正如孔子所提出“禮有損益”的道理，任何具體的制度規(guī)范都沒有永恒性，一切取決于是否符合儒家主張的正當(dāng)性原則和適宜性原則。 另外，近年來，傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳播往往流于穿漢服、舉行祭孔儀式等形形色色的“作秀”，而忽視其深層文化內(nèi)涵。中國前駐法大使吳建民曾在接受某媒體采訪時(shí)提到，不能把中國傳統(tǒng)文化變成雜耍。舉個(gè)例子：川劇變臉很好，但不少人有個(gè)錯(cuò)誤的印象，好像川劇就是變臉、變個(gè)魔術(shù)。從事川劇的工作者對(duì)這種認(rèn)識(shí)非常反感，認(rèn)為很多更深層面的文化被忽視了。吳建民強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)在走出去的中國文化，變成一個(gè)地?cái)偽幕?、雜耍文化了。難道我們幾千年的中華文明就剩這點(diǎn)玩意了？” 以學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)普及國學(xué) 弘揚(yáng)國學(xué)應(yīng)打破落后狹隘的文化民族主義。 “以季羨林先生曾提出的‘大國學(xué)’概念開闊弘揚(yáng)國學(xué)視野，將漢族和國內(nèi)各個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化都包括在國學(xué)的范疇之內(nèi)”，何成軒認(rèn)為，這有利于中華大民族的民族融合與文化融合，有利于五千年來積累的中華民族文化大整合，凝聚中華民族文化向心力。 在北京大學(xué)高等人文研究院文化中國研究中心主任彭國翔看來，傳統(tǒng)文化的傳承，要依靠那些在學(xué)問上真正深造自得的人士。而如今有些人，自身缺乏專業(yè)學(xué)術(shù)訓(xùn)練，只是看到國學(xué)和儒學(xué)有市場(chǎng)，于是搖身一變，“漢服”一穿，胡子一蓄，儼然就成了道貌岸然、仙風(fēng)道骨的“國學(xué)家”。這些將國學(xué)作為沽名漁利之手段者，不可能承擔(dān)“為往圣繼絕學(xué)”的文化傳承使命。 學(xué)者在傳統(tǒng)文化的普及中應(yīng)扮演怎樣的角色？彭國翔提出，國學(xué)的學(xué)術(shù)研究和大眾普及之間具有緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。真正的大眾普及，須建立在學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)之上；或者說，大眾普及要靠學(xué)術(shù)研究來提升其水準(zhǔn)。只有學(xué)術(shù)研究成為普及工作的準(zhǔn)繩和指引，國學(xué)的普及才會(huì)盡可能避免南郭先生們的濫竽充數(shù)。（張清俐 張杰） |