豐都名山：1982年11月8日，名山被國務(wù)院列為第一批國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)——長江上游的一個(gè)名勝古跡點(diǎn)。豐都素有“鬼城”之稱，說是人死后魂魄要到豐都——“鬼國幽都”報(bào)到。人死后精靈不滅，并轉(zhuǎn)到冥冥中的另一個(gè)世界，這在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，人們很容易產(chǎn)生這種觀念。如屈原《九歌·國殤》：“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄!”《招魂》：“魂兮歸來，君無下此幽都些”。漢祖父子，本楚人，好楚聲，崇祠祀。東漢，佛教始傳入中國，道教也逐漸興盛，張陵在豐都建立道教平都治。據(jù)《豐都縣志》載：西漢中散大夫王方平、東漢和帝后曾祖陰長生在平都山(名山)學(xué)道功成。西晉初，名山始建道觀，后又蓋佛寺，如《水經(jīng)注》載；“縣(平都)有天師治，兼建佛寺，甚清靈，知山上寺觀其來舊矣”。
鬼國閻羅王之說，佛道兩家皆極推崇。道家設(shè)想羅豐山為閻羅王住所，因羅豐山的“豐”字與豐都縣的“豐”字相同，后人遂將虛作實(shí)，說羅豐山就是豐都的“平都山”，是閻羅王住所。李白詩：“下笑世上人，沈魂北豐都”，可知唐時(shí)此類傳聞已風(fēng)靡社會(huì)。明清小說《封神演義》、《西游記》、《說岳全傳》等描寫豐都乃“鬼城地府”，其影響更為廣泛深入人心。有人又將陰長生、王方平穿鑿附會(huì)為“陰間之王”，歷代在名山及其周圍迭修寺廟，有仙都觀，凌霄宮、閻羅廟……數(shù)目之多，有如雜貨，于是，“鬼城幽都”路人皆知也。
據(jù)舊縣志載：明代以前名山建筑，于明崇禎十七年(1644年)毀于戰(zhàn)火，只剩二仙樓?？滴踉?1662年)知縣湯艸氵叟始鳩工備材，在廢墟上重修名山寺觀?，F(xiàn)存建筑有“天子殿”、“二仙樓”、“大雄殿”、“百子殿”等。
天子殿占地2431m2，殿高約9.5m。內(nèi)塑陰天子坐像和“天子娘娘”?！傲Σ堋?、“四大判官”、“十大陰師”以及地獄中種種酷刑、執(zhí)行的鬼神等塑像，組成一幅陰森恐怖的立體圖。山門門額正面嵌“天子殿”三字匾，背面楷書“幽都”二大字；門前蹲著一對(duì)栩栩如生、鋼爪欲撲的石獅。
二仙樓為八面體立塔式閣樓，創(chuàng)修于西晉，清康熙十年(1671年)和清道光五年(1825年)兩次維修。樓共三層，每層高丈余，一樓塑華光大帝——目連像；二樓塑觀音及金童玉女像；三樓塑王陰二仙對(duì)弈和漁樵二夫觀棋像。
大雄殿原為祀明初蜀獻(xiàn)王朱椿(朱元璋之子、洪武二十一年封王鎮(zhèn)四川)的殿宇，稱“廖陽殿”。清重建，更名“大雄殿”，門前橫臥著相聯(lián)一體的三座單孔石拱橋，長335公分。寬156公分，考為明代建筑，為適應(yīng)“陰曹地府”之說，清代始稱其為“奈何橋”。
奉節(jié)白帝城：為四川省文物保護(hù)單位，位于瞿塘峽口長江北岸白帝山上，海拔248m。西漢末年公孫述擁兵據(jù)蜀，在山上筑城，傳說城中井內(nèi)曾有白龍躍出，因自號(hào)白帝，并名此城為白帝城。述死，土人在山上建廟立公孫述像，稱白帝廟。三國劉備在此托孤，傳為千古佳話。
現(xiàn)白帝廟有明良殿、武侯祠、觀星亭等明清建筑。明良殿內(nèi)有劉備、諸葛亮、關(guān)羽、張飛塑像，武侯祠內(nèi)供諸葛亮祖孫三代像。祠前的觀星亭傳說是諸葛亮觀星象之地。明良殿和武侯祠左右兩側(cè)藏有各代名碑。廟內(nèi)還有文物陳列室、詩史堂。巫山大溪新石器時(shí)代遺址
位于巫山縣與奉節(jié)之間、長江南岸大溪和長江 交匯處，面積約1.5萬m2。1959年和1975年曾先后兩次進(jìn)行發(fā)掘清理，共清理墓葬207座 ，出土了大量的石器、陶器、骨器和玉器。石器有斧、石奔、鑿、鋤、刀、矛、鏃、紡輪、人面形玩具等。陶器以紅陶為主，灰陶、黑陶次之 ，彩陶較少；器形有釜、鼎、盂、豆、簋、碗、碟、罐、甑、空心球等；骨器有錐、針、鑿 、刀、矛等；玉器有璧、璜、環(huán)、塊、耳飾等。此外還有蚌鐮、蚌環(huán)珠、象牙圈、海螺、松綠石等。從出土的器物看來，其文化是當(dāng)?shù)匕l(fā)展起來的，但也受其他文化的影響。從出土的石鋤、蚌鐮和彩陶碗上的谷穗紋飾看，農(nóng)業(yè)已是主要的生產(chǎn)項(xiàng)目，人們生活相對(duì)穩(wěn)定。另外根據(jù)墓葬中用魚、狗殉葬及出土的獸骨、魚骨，可以看出漁獵在當(dāng)時(shí)仍占有重要的地位。
在長江西陵峽及峽口以東，近年來屢次發(fā)現(xiàn)大溪文化遺存，如宜昌揚(yáng)家灣、宜都紅花套、松滋桂花樹、枝江關(guān)廟山等。
屈原故里：屈原(約公元前340～278年)，是我國偉大的愛國詩人。曾任楚國左徒和三閭大夫之職，后受權(quán)奸排擠而遭放逐，浪跡漢北、江南間，歷十?dāng)?shù)年之久，飽經(jīng)憂患。當(dāng)楚都為秦兵攻破時(shí)，他憤而以身殉國，投汨羅江而死。其《離騷》、《九章》、《九歌》、《招 魂》等詩篇，聲貫古今，名揚(yáng)中外，在世界文化史上享有崇高的地位。
屈原故里在秭歸縣三閭公社東平里，世傳有香爐坪、照面井、讀書洞等遺跡。
香爐坪是屈原誕生之地，傳說屈原降生時(shí)異香撲鼻，此地因稱為香爐坪。
照面井在香爐坪對(duì)面的伏虎山山坡上，相傳系屈原所鑿。清咸豐十年，鄉(xiāng)民在井邊常青樹置“照面井”碑，上刻：“此系屈公遺井，以后切勿荒穢；此株青樹，永世勿得砍伐”。
讀書洞在響鼓溪深谷的半山上，相傳為屈原讀書處，洞口原有清同治年間所刻“讀書洞”三字，早已剝落不清，現(xiàn)又立一新碑。
明妃村：今湖北興山寶坪村，歷代相傳是王昭君故鄉(xiāng)。
王昭君，名嬙，漢元帝時(shí)入宮為妃，封為昭君。晉朝避明帝司馬昭諱，后稱明君、明妃。竟寧元年(公元前33年)，匈奴呼韓邪單于來朝求親，昭君自請(qǐng)嫁給他。由于昭君和親，對(duì)結(jié)束漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)，促進(jìn)民族溶合具有重要作用，符合人民愿望，因而她深受人民愛戴，故事在民間廣為流傳，并成為詩詞、戲曲和小說等各種作品的題材。
寶坪村曾有許多紀(jì)念昭君的名勝古跡，如昭君祠、昭君院、楠木井、梳妝臺(tái)、繡鞋洞、宋“昭君故里”碑等?，F(xiàn)經(jīng)整修的只有楠木井、梳妝臺(tái)兩處。庫區(qū)其他文物古跡概況
奉節(jié)城：系明代成化十年(1474年)修筑，周長6里，有5座城門，大南門是入城主要通道，原名“縱目”，后改稱“依斗門”。其它尚有古城遺跡的還有秭歸(清代)、豐都(清代)、巫山大昌(明代)等地。
奉節(jié)諸葛亮八陣圖：古代所謂“八陣”，是指以“天、地、風(fēng)、云、龍、虎、鳥、蛇”等為名稱的戰(zhàn)斗隊(duì)列。明代茅元儀《武備志》載有《諸葛亮魚復(fù)江八陣圖》。因《三國演義》對(duì)諸葛亮的神化及后人對(duì)古代陣法不甚了解而給八陣圖蒙上了一層神秘的色彩。諸葛亮所設(shè)八陣圖，相傳在奉節(jié)有兩處，一是城東邊的水八陣；一是白帝城東北草堂附近的旱八陣。所謂水八陣，實(shí)是位于梅溪河入江處的沙洲磧壩。磧，水中沙堆也。據(jù)志書記載，奉節(jié)人民因仰慕諸葛亮，每年正月七日傾城出游八陣圖，謂之“跡磧”。踏磧之風(fēng)，明代還有記載，后來就漸漸失傳了。
杜甫草堂：杜甫曾在夔州住了一年多(766年-768年)，寫詩437首。宋乾道六年(1170年)，陸游來夔州任通判，緬懷詩圣，作《東屯高齋記》，記載了杜甫在夔州的白帝城、氵襄西，東屯等三處寓址，對(duì)寓址之蕩然無存不勝感慨。氵襄西在氵襄河(梅溪河)之西的奉節(jié)城內(nèi)“夔柚園”一帶，東屯即今奉節(jié)縣草堂，位于草堂區(qū)浣花大隊(duì)，清代在此立杜公祠供人憑吊，但現(xiàn)在已另起新屋，辟為合作社商店。只在其街口立著清光緒末年為紀(jì)念 杜甫所立的石碑。
孟良梯：位于瞿塘峽口的長江南岸粉壁墻東邊絕壁上，鑿有許多方形石孔，深1尺，寬0.8尺，高0.7尺，孔距3尺，自下而上呈“Z”形，一直排列至高不可攀的山腰，人稱“孟良梯”，實(shí)為古棧道遺跡。
瞿塘峽、大寧河巖棺：四川大學(xué)曾在瞿塘峽的盔甲洞、風(fēng)廂峽、巫溪荊竹壩清理了一些巖棺，發(fā)現(xiàn)銅帶鉤、銅手鐲、木梳等漢代遺物。巖棺多數(shù)處于180m高程上。
巫山神女廟：始建于唐代、后毀。前幾年在青石修復(fù)神女廟，旋毀于火災(zāi)。
陶片石器采集點(diǎn)有：萬縣聚魚沱、麻柳沱，小湖灘、姚嘴、楊家碑、云陽余家嘴、新津口、中槽溪、故陵、奉節(jié)周家坪、巫山江東嘴、培石、巴東官渡口、李家灣、秭歸勢(shì)大嶺、?？?、蓮花沱、銀杏沱、水井村、沙窩子、舊洲河、何家灣、大幺姑沱、王家祠堂、沙鎮(zhèn)溪、泄灘、柳樹灣、宜昌白水溪、太平溪，這些采集點(diǎn)均處于長江邊，石器陶片零星散布于河漫灘及一級(jí)階地。個(gè)別在二級(jí)階地。其間雜有漢磚、青瓷片等晚期文物，不見文化層?？赡苁窃z存不豐富，經(jīng)歷年洪水沖刷及人為破壞，遺存所剩無幾。
