署名文章：事實(shí)勝于雄辯
——評(píng)達(dá)賴集團(tuán)“中共所謂‘舊西藏是一個(gè)封建農(nóng)奴制’純屬虛構(gòu)”一文
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新華社北京２月２１日電 ２０１０年１月５日，達(dá)賴集團(tuán)的《西藏之頁(yè)》發(fā)表題為《中共所謂“舊西藏是一個(gè)封建農(nóng)奴制”純屬虛構(gòu)》（下文簡(jiǎn)稱《虛構(gòu)》）的文章，聲稱１９４９年以前的“西藏既不是一個(gè)理想的社會(huì)，也不是一個(gè)‘封建農(nóng)奴制’社會(huì)”。文章把舊西藏描繪成一種自給自足、佃農(nóng)相當(dāng)富裕、沒(méi)有饑荒和很少乞丐、法治公平的社會(huì)，甚至認(rèn)為舊西藏是一個(gè)比今天中國(guó)“更加文明的社會(huì)”。達(dá)賴集團(tuán)如此無(wú)視客觀事實(shí)，大張旗鼓地為舊西藏政教合一封建農(nóng)奴制社會(huì)叫好，這是前所未有的，也是發(fā)人深思的。
一、舊西藏是政教合一的封建農(nóng)奴制是客觀存在，也是國(guó)際上的廣泛共識(shí)
舊西藏是否是政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)，代表封建農(nóng)奴主立場(chǎng)的人說(shuō)了不算，中外史料的記載、學(xué)者的研究才最具說(shuō)服力。
藏文著作中的舊西藏封建農(nóng)奴制。藏文檔案文獻(xiàn)中保存著大量反映舊西藏封建農(nóng)奴制的資料。據(jù)《西藏歷史檔案公文選·水晶明鑒》記載，在舊西藏，哲蚌寺拉基（總管委員會(huì)）負(fù)責(zé)人頒布給屬民百姓的永久執(zhí)照說(shuō)道：“上官大人對(duì)該（哲蚌寺羅色林）扎倉(cāng)無(wú)限關(guān)懷照顧，頒發(fā)了永久執(zhí)照，各信徒奉獻(xiàn)的所有男女奴隸、土地、草場(chǎng)牧地等統(tǒng)歸羅色林所有；此外，在未向本扎倉(cāng)報(bào)告之前，不許暗地里勾結(jié)，將土地租給他人；不許奴隸外逃；不許與其他領(lǐng)土的屬民結(jié)婚，造成屬民外流。下屬百姓理應(yīng)安分守己，小心謹(jǐn)慎地支付各自負(fù)擔(dān)的差稅，不得拖欠?！睆倪@件檔案中我們可以看到：首先，哲蚌寺頒布的執(zhí)照就公開(kāi)承認(rèn)存在“奴隸”制度，寺院里的奴隸完全沒(méi)有人身自由，他們是被作為財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)贈(zèng)給寺院的；其次，奴隸被固定在寺院的領(lǐng)地上，并禁止逃跑；第三，寺院奴隸沒(méi)有通婚的自由；第四，他們只是會(huì)說(shuō)話的工具，只能安分守己地為寺院服役繳稅。
漢文記載中的舊西藏封建農(nóng)奴制。清末、民國(guó)時(shí)期漢文著作對(duì)西藏地方的社會(huì)制度也有豐富的記載，客觀反映出封建農(nóng)奴制的基本特征。如陳健夫在１９３７年出版的《西藏問(wèn)題》中談到“西藏人民的階級(jí)”時(shí)說(shuō)：“西藏地方大部分有貴族血統(tǒng)家庭，那班貴族們手操大權(quán)，有錢有勢(shì)，同僧侶平分政權(quán)，儼然如一特殊階級(jí)。……貴族對(duì)于租戶是很殘忍的，往往是毒打，可憐的那租戶總是體無(wú)完膚而不敢反抗。”在土地上從事勞動(dòng)的“農(nóng)人受地主們的約束，很不自由”。清末宣統(tǒng)三年徐光世、蔡晉成編的《西藏新志》記載：西藏地方“刑法根于藏地之習(xí)慣者有四十一條，極為慘酷”，“搶奪劫殺者，不分首從皆處死罪。其法：縛犯人于柱，以熗或箭較射死，否則斫頭懸示，或生縛送往蝎子之洞穴使螫之。盜人財(cái)物者，監(jiān)禁其一家，追比倍數(shù)，待追完則抉盜者目，劓鼻或斷其手足?！睆倪@些記述中可以看出，舊西藏存在的是由世俗貴族和僧侶階級(jí)組成的政教合一的政權(quán)，實(shí)行的是極端慘酷的刑法，農(nóng)民沒(méi)有人身自由，這一切不正是政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)的真實(shí)寫照么？
外國(guó)人筆下的舊西藏封建農(nóng)奴制。晚清及民國(guó)有許多外國(guó)人進(jìn)入西藏地方，他們將所見(jiàn)所聞?dòng)涗浵聛?lái)，同樣給人們展開(kāi)一幅落后而蕭瑟的封建農(nóng)奴制社會(huì)景象。英國(guó)人埃德蒙·坎德勒在所著《拉薩真面目》一書中記載，當(dāng)時(shí)的西藏，“人民還停留在中世紀(jì)的年代，不僅僅是在他們的政體、宗教方面，在他們的嚴(yán)厲懲罰、巫術(shù)、靈童轉(zhuǎn)世以及要經(jīng)受烈火與沸油的折磨方面是如此，而且在他們?nèi)粘Ｉ畹乃蟹矫嬉捕疾焕狻！保玻笆兰o(jì)２０年代長(zhǎng)期在拉薩生活的英國(guó)人查爾斯·貝爾在他的《西藏志》中寫道，“西藏仍在封建時(shí)期，其貴族握有大權(quán)，勢(shì)力浩大，貴族與僧侶，共同盤據(jù)政府中的重要位置，其財(cái)產(chǎn)之巨大，亦不弱于寺院?！狈▏?guó)旅行家亞歷山大·達(dá)維·尼爾在《古老的西藏面對(duì)新生的中國(guó)》一書中說(shuō)，“在西藏，所有農(nóng)民都是終身負(fù)債的農(nóng)奴，在他們中間很難找到一個(gè)已經(jīng)還清了債務(wù)的人?！庇《葘W(xué)者拉姆·拉赫爾說(shuō)，“（舊）西藏的農(nóng)民，特別是在貴族和寺院的莊園里干活的農(nóng)民，從某種意義上講都是農(nóng)奴?！泵绹?guó)學(xué)者多爾施·瑪麗·德·弗在《侗登林事例：西藏難民生活以及有關(guān)改革的建議》一文中在談到農(nóng)奴主利用宗教進(jìn)行精神控制問(wèn)題時(shí)說(shuō)，“如果完全從世俗的觀點(diǎn)看，這一說(shuō)法是設(shè)想出來(lái)的一種最狡猾、最有害的社會(huì)控制方式。對(duì)普通的藏人來(lái)說(shuō)，接受了這個(gè)教義就使他一生都不能改變自己的命運(yùn)。按照‘業(yè)’的說(shuō)法，如果一個(gè)人生下來(lái)是奴隸，那不是奴隸主的錯(cuò)，而是奴隸自己的錯(cuò)，因?yàn)樗麄兦笆揽隙ǚ噶耸裁村e(cuò)誤。而奴隸主則是因?yàn)榍笆雷隽撕檬?，因此這輩子受到獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)奴隸來(lái)說(shuō)，如果他想砸碎身上的枷鎖，那他來(lái)世的命運(yùn)注定要比今世更壞?！贝罅康挠涊d無(wú)不揭示舊西藏是一個(gè)政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)。
二、達(dá)賴集團(tuán)對(duì)舊西藏的描述完全違反客觀事實(shí)
達(dá)賴集團(tuán)在《虛構(gòu)》一文中對(duì)舊西藏的社會(huì)狀況極盡美化之能事，完全是顛倒黑白。現(xiàn)列舉如下：
——舊西藏等級(jí)森嚴(yán)的嚴(yán)刑峻法被描繪為“先進(jìn)”、“文明”的法治。《虛構(gòu)》一文極力美化舊西藏的法律制度，宣稱“西藏的法律體系和法治經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展變得更加先進(jìn)”，西藏地方歷代的法律“其實(shí)質(zhì)是，統(tǒng)治者應(yīng)作為其臣民的父母”，“歷代執(zhí)政者先后頒布的十六、十五、十三、十二條法典充分反映了這種精神”，認(rèn)為舊西藏的行政管理制度“總體上對(duì)窮人和富人同樣有利”。
事實(shí)是，舊西藏通行了幾百年的《十三法典》和《十六法典》將人分成三等九級(jí)，明確規(guī)定：上等上級(jí)的人如王子、大活佛等，其命價(jià)為與其身體等重的黃金，而下等下級(jí)人如婦女、屠夫、獵戶、匠人等，其命價(jià)僅為一根草繩。舊西藏地方政府設(shè)有法庭和監(jiān)獄，大寺廟也設(shè)有法庭和監(jiān)獄，僧俗領(lǐng)主還可以設(shè)立私牢。當(dāng)時(shí)的刑罰極其野蠻殘酷，有剜眼、砍手、斷足、剝皮、抽筋、投水等。根據(jù)美國(guó)學(xué)者譚·格倫夫引證的資料，“一位在西藏住了２０年的英國(guó)居民說(shuō)，她看見(jiàn)了無(wú)數(shù)挖眼睛和使人致殘的事件。４０年代末，另一位居民說(shuō)，‘在西藏全境，可到處看到因盜竊而被砍去了手臂或大腿的人。’”
——把舊西藏極端貧窮落后的封建農(nóng)奴制社會(huì)美化為“自給自足”的社會(huì)?！短摌?gòu)》一文宣稱，舊西藏是一個(gè)“經(jīng)濟(jì)上自給自足”的社會(huì)，“在西藏中部人口中很小的比例是佃農(nóng)。他們從貴族和寺院租得土地，并以實(shí)物或體力勞動(dòng)向財(cái)產(chǎn)持有人支付租金”，并認(rèn)為這些佃農(nóng)“相對(duì)富裕，有時(shí)甚至出借資金或糧食給莊園主”。事實(shí)是，舊西藏的全部耕地、牧場(chǎng)、森林、山川、河流、河灘以及大部分牲畜，都由約占人口５％的官家、貴族、寺廟上層僧侶三大領(lǐng)主及其代理人占有。占西藏人口９０％左右的“差巴”（領(lǐng)種份地，向農(nóng)奴主支差役的人）、“堆窮”（意為冒煙的小戶）是農(nóng)奴，他們沒(méi)有生產(chǎn)資料和人身自由，靠耕種份地維持生計(jì)。另有約５％的“朗生”是世代奴隸，被當(dāng)成“會(huì)說(shuō)話的工具”。據(jù)１７世紀(jì)清朝初年統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)西藏約有耕地３００萬(wàn)克（西藏地方的面積單位，一克約合一畝），其中３０．９％為封建地方政府占有，２９．６％為貴族占有，３９．５％為寺院和上層僧侶占有。此后，三大領(lǐng)主壟斷生產(chǎn)資料的狀況基本沒(méi)有改變。英國(guó)人查爾斯·貝爾爵士在《西藏的過(guò)去和現(xiàn)在》中記載，“小孩子被人從父母身邊偷走，淪為奴隸，或者父母親太窮，養(yǎng)不活他們的小孩，于是把他賣給別人，那人向他們付一筆‘母親的奶汁費(fèi)’，把孩子養(yǎng)大，就讓他當(dāng)自己的奴隸或把他賣給別人當(dāng)奴隸……”。上個(gè)世紀(jì)上半葉，查爾斯·貝爾在《十三世達(dá)賴?yán)飩鳌芬粫兄赋?，?dāng)時(shí)由于疾病困擾“使得急待發(fā)展的人口日益減少。數(shù)目龐大的喇嘛大多數(shù)是獨(dú)身，導(dǎo)致了同樣的結(jié)果。肺病、甲狀腺腫、流行性感冒、天花等疾病也很流行，天花尤其可怕……由于飲食粗糙和其他原因，眾多兒童夭折”。
《虛構(gòu)》一文宣稱，“在歷史上，西藏從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)饑荒，乞丐人數(shù)也屈指可數(shù)?！笔聦?shí)是，歷史上，舊西藏由于抵御自然災(zāi)害的能力低下，以及政教合一封建農(nóng)奴制的腐朽統(tǒng)治，幾乎每年都會(huì)發(fā)生程度不同的白災(zāi)（雪災(zāi)）、黑災(zāi)（霜災(zāi)）、紅災(zāi)（戰(zhàn)亂）、花災(zāi)（瘟疫）等多種自然和人為災(zāi)害，除了念經(jīng)禳解之外，有效應(yīng)對(duì)的辦法并不多，其后果往往是饑荒和大規(guī)模的人畜死亡，疾病流行，乞丐比比皆是。拉薩、日喀則、昌都、那曲等城鎮(zhèn)中，乞丐成群，到處可見(jiàn)滿街要飯的老人、婦女、兒童。據(jù)統(tǒng)計(jì)，和平解放前的西藏拉薩有３．７萬(wàn)人，卻有５０００多名乞丐。
——把舊西藏政教合一制度下的寺廟幻化為傳統(tǒng)道德生活的典范?！短摌?gòu)》一文宣稱，“寺院作為西藏紀(jì)律嚴(yán)明的教育中心和知識(shí)樞紐，是藏族傳統(tǒng)生活方式的典范”。事實(shí)是，民主改革前，西藏寺廟占有全區(qū)耕地約１２１萬(wàn)克，還占有大量牲畜和牧場(chǎng)。僅拉薩的哲蚌、色拉、甘丹三大寺僧人就超過(guò)萬(wàn)人，共占有莊園３２１個(gè)、土地上萬(wàn)克，占有牧場(chǎng)４５０個(gè)、牲畜１１萬(wàn)頭、占有農(nóng)牧奴６萬(wàn)多人，寺廟是西藏最大的高利貸主。美國(guó)記者安娜在《西藏采訪記》中記載：“哲蚌寺總收入的四分之一來(lái)自高利貸，利率表面上為百分之二十，實(shí)際上要高得多?！?dāng)這種那種形式的債務(wù)堆積成山，無(wú)力償還時(shí)，牧民就必須以‘個(gè)人作為抵押’，被淪為奴隸，為期二十五年，在那種苦難的生活條件下，他們很少能幸存下來(lái)?！币压适腊喽U大師１９８８年４月接受《民族團(tuán)結(jié)》記者采訪時(shí)曾指出：“那時(shí)候，僧侶領(lǐng)主都有監(jiān)獄或私牢。當(dāng)時(shí)刑罰非常野蠻殘酷。像剜目、割鼻、斷手、剁腳、抽筋、投水等。在西藏最大寺廟之一甘丹寺就有許多手銬、腳鐐、棍棒和用來(lái)剜目、抽筋等的殘酷刑具?！?/p>
總之，舊西藏是政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。達(dá)賴集團(tuán)之所以煞費(fèi)苦心地為舊西藏社會(huì)制度進(jìn)行百般辯護(hù)，是因?yàn)樗麄兪冀K是這一落后的政教合一的封建農(nóng)奴制的代表，始終代表的是封建農(nóng)奴主階級(jí)的利益。１９５９年，他們?yōu)榱撕葱l(wèi)這一制度“永遠(yuǎn)不變”曾不惜發(fā)動(dòng)分裂國(guó)家的武裝叛亂，叛逃國(guó)外后，也從未放棄過(guò)在西藏恢復(fù)農(nóng)奴制統(tǒng)治的夢(mèng)想。如今，舊西藏政教合一封建農(nóng)奴制的黑暗統(tǒng)治已為世界越來(lái)越多的人們所了解，達(dá)賴集團(tuán)為了掩蓋事實(shí)真相，不得不制造各種謊言以圖欺騙世人。
署名文章：達(dá)賴執(zhí)意竄美挾洋自重最終必然失敗
新華社北京２月１９日電(益多)借助外國(guó)勢(shì)力使所謂“西藏問(wèn)題”國(guó)際化，對(duì)中國(guó)政府施加壓力，最終實(shí)現(xiàn)“西藏獨(dú)立”，這一圖謀貫穿十四世達(dá)賴?yán)镂迨嗄炅魍錾摹＝陙?lái)達(dá)賴更是想盡名目在國(guó)際上竄訪，乞求一些國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人接見(jiàn)。２月１８日，達(dá)賴不顧中國(guó)政府有關(guān)部門的嚴(yán)正警告，執(zhí)意竄美會(huì)見(jiàn)總統(tǒng)奧巴馬，蓄意破壞中美關(guān)系，并在會(huì)見(jiàn)后腆然聲稱“我有責(zé)任為６００萬(wàn)藏人代言”。但是達(dá)賴忘記了，歷史早就證明，西藏的前途從來(lái)是包括西藏各族群眾在內(nèi)的全中國(guó)人民說(shuō)了算的，而不是他和幾個(gè)外國(guó)人說(shuō)了算的。詳細(xì)>>>
駐美大使就美領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)見(jiàn)達(dá)賴向美方提出嚴(yán)正交涉
2010年2月19日，中國(guó)駐美國(guó)大使周文重就美方執(zhí)意安排美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬和美國(guó)務(wù)卿克林頓于18日會(huì)見(jiàn)達(dá)賴，分別向白宮國(guó)家安全事務(wù)委員會(huì)和美國(guó)務(wù)院高級(jí)官員提出嚴(yán)正交涉。
周文重說(shuō)，美方不顧中方多次嚴(yán)正交涉，執(zhí)意安排美領(lǐng)導(dǎo)人和政府高官會(huì)見(jiàn)達(dá)賴，這一錯(cuò)誤行徑嚴(yán)重干涉中國(guó)內(nèi)政，嚴(yán)重傷害中國(guó)人民的民族感情，嚴(yán)重?fù)p害中美關(guān)系。詳細(xì)>>>
