新華社北京５月４日電 ５月４日人民日報發(fā)表金沖及的署名文章《五四運動：偉大的歷史轉(zhuǎn)折點》，全文如下：
一部中國近代史，是中華民族為爭取民族獨立和人民解放而不斷奮斗的壯麗畫卷。在這１０９年進程中，發(fā)生于１９１９年的五四運動是一個偉大的歷史轉(zhuǎn)折點。它為中國的前進開辟了一條全新的道路，拉開了中國新民主主義革命的序幕。
人們也許會問：五四運動前后產(chǎn)生過巨大影響的《青年雜志》（后改名《新青年》）創(chuàng)刊于１９１５年，領(lǐng)導(dǎo)中國新民主主義革命取得勝利的中國共產(chǎn)黨誕生于１９２１年，為什么說五四運動是一個偉大的歷史轉(zhuǎn)折點呢？
其實，只要把五四運動以前和以后比較一下就可以看到，情況發(fā)生了根本性的變化。
愛國救亡：五四運動的出發(fā)點
五四運動決不是憑空發(fā)生的，也不是單靠少數(shù)先進分子的主觀意愿和決心就能夠發(fā)動起來的。它是歷史大趨勢的產(chǎn)物，是中華民族愛國救亡怒潮在新的歷史條件下的繼續(xù)和發(fā)展。說到底，人們被那時祖國苦難境遇激發(fā)出來的滿腔悲憤，對創(chuàng)造合理的新社會的強烈追求，是五四運動能夠發(fā)生的內(nèi)在動力。
生活在今天的年輕人也許很難想象，當(dāng)時的中國正處在何等深重的苦難中；也許很難體會到，那一代中國人在幾乎看不到一點光明前景的艱難歲月里，是怎樣為祖國的悲慘命運承受著巨大的痛苦煎熬。
大家知道，中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造出居于世界前列的燦爛的古代文明，并且在幾千年內(nèi)綿延不絕，從來沒有中斷過。但是，中國在近代卻大大落后了。鴉片戰(zhàn)爭后，在西方國家炮艦的威脅下，中國開始喪失獨立的地位，淪為一個半殖民地半封建社會。中日甲午戰(zhàn)爭的失敗，給了中國人極大的刺激。翻開２０世紀(jì)歷史的第一頁，呈現(xiàn)在中國人面前的是一幅更加驚心動魄的圖景：西方的八國聯(lián)軍武裝占領(lǐng)中國的首都北京長達一年之久。
中國真的要滅亡了嗎？昔日的輝煌同任人宰割的現(xiàn)實之間所形成的強烈反差，使每個有血性的中國人對這種屈辱和不幸格外感到無法忍受?！罢衽d中華”這個響亮的口號，便是中國民主革命先行者孫中山先生在中日甲午戰(zhàn)爭發(fā)生的那年喊出來的。它成為一代又一代中國人頑強追求的目標(biāo)。
但是，前行的道路并不平坦。在這之后，日本軍國主義者出于獨霸東亞的野心，開始對中國進行規(guī)?？涨岸靶U的侵略掠奪。他們向袁世凱政府提出企圖獨占中國的“二十一條”。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，在１９１９年１月開始舉行的巴黎和會上，中國作為戰(zhàn)勝國之一，原先期望能將戰(zhàn)敗國德國在山東攫去的特權(quán)歸還中國，而巴黎和會卻不容討論地把這些特權(quán)又交給了日本。出席巴黎和會的中國代表顧維鈞在回憶錄中寫道：“以前我們也曾想過最終方案可能不會太好，但卻不曾料到結(jié)果竟是如此之慘?！?/p>
這件事給中國人的刺激太大了。原來抱著很高熱情期待的“公理戰(zhàn)勝強權(quán)”，至此全部化為泡影。過高的期望，使這種失望帶來的痛苦格外強烈。
憤怒終于像火山那樣爆發(fā)了。１９１９年５月３日，北京大學(xué)召開全體學(xué)生大會，并約北京１３所中等以上學(xué)校代表參加，決定在第二天齊集天安門舉行學(xué)界大示威。他們的文言宣言寫道：“山東亡，是中國亡矣！我同胞處此大地，有此山河，豈能目睹此強暴之欺凌我，壓迫我，奴隸我，牛馬我，而不作萬死一生之呼救乎！”白話宣言中寫道：“中國的土地可以征服而不可以斷送！中國的人民可以殺戮而不可以低頭！國亡了！同胞起來呀！”
這是用血淚寫成的文字。國勢的危急、民族的苦難，使人痛苦，也催人奮進。五四運動正是在這種大背景下起步的。
群眾運動暴風(fēng)雨的洗禮
五四運動一發(fā)生，人們看到：在中國大地上第一次出現(xiàn)席卷全國、有著各社會階層民眾參加的聲勢宏偉的群眾運動。這在中華民族歷史上還從來不曾有過。
過去，中國人民也有過多次反抗帝國主義和封建統(tǒng)治者的行動，可是他們或者是單純的軍事行動，或者是只有較少人參加和只在部分地區(qū)進行的愛國活動。而支配舊中國的帝國主義和封建統(tǒng)治者卻有著盤根錯節(jié)的強大實力。如果只靠少數(shù)人而沒有廣大民眾奮起投入，這種力量自然異常單薄，遠(yuǎn)不足以戰(zhàn)勝如此強大的敵人。以往近代歷次革命以至改革運動的失敗，這是一個主要原因。
五四運動就大不相同了。５月４日那天，高喊著“外爭國權(quán)、內(nèi)懲國賊”等口號的北京十幾所學(xué)校的數(shù)千名師生在天安門前集合，先到東交民巷外國使館區(qū)抗議，但被阻擋而無法通過。憤怒的學(xué)生奔赴在山東問題上負(fù)有嚴(yán)重責(zé)任的曹汝霖家采取激烈行動，不少學(xué)生被捕。第二天，北京大專院?？偭T課，中學(xué)生也參加進來。運動迅速推向全國。５月７日，上海學(xué)生和各界人士兩萬多人集會抗議。９日，是當(dāng)年袁世凱承認(rèn)“二十一條”的國恥紀(jì)念日，上海許多學(xué)校停課一天，許多工商團體停業(yè)一天，各娛樂場所停止?fàn)I業(yè)一天。６月３日，北京學(xué)生大批被捕的消息傳來，許多工廠的產(chǎn)業(yè)工人宣布罷工。據(jù)鄧中夏《中國職工運動簡史》記載：“總共人數(shù)無確實統(tǒng)計，大概有六七萬人?！敝袊と碎_始以獨立的姿態(tài)、以如此規(guī)模的行動走上政治舞臺，這又是中國歷史上破天荒的大事。此外，各地紛起響應(yīng)，其中特別激烈的有濟南、天津、武漢、長沙等。
五四運動前夜，中國大地似乎籠罩在一片黑暗中，革命處在低潮。北洋軍閥中的皖系在日本支持下控制著中央政府，正在叫囂“武力統(tǒng)一”。環(huán)顧海內(nèi)，仿佛沒有什么足以同黑暗勢力抗衡的力量。誰也沒有想到，在原來相當(dāng)沉默的民眾中竟會爆發(fā)出如此驚人的大風(fēng)暴來。
一場暴風(fēng)雨式的群眾運動的沖刷，常常可以使大群大群人們短時間內(nèi)在思想上發(fā)生劇烈而巨大的變動。運動中，學(xué)生們?nèi)ソ诸^演說，到工人區(qū)進行調(diào)查，舉辦平民學(xué)校，沖破以往知識分子的狹小圈子，接觸社會，發(fā)現(xiàn)在自己周圍還存在一個更加廣闊的天地，開始看到自身存在的弱點，于是提出要把“小我”融于“大我”之中，奉獻給“大我”。這種成千上萬人的思想大變動，在一般情況下往往多少年也難以達到，也不是幾個刊物或者幾次演講的影響所能相比的。
當(dāng)時中國的先進分子，包括早期的共產(chǎn)黨人，幾乎沒有誰不曾受到過五四運動的影響。瞿秋白在五四運動后不久寫道：“從入北京到五四運動之前，共三年，是我最枯寂的生涯。友朋的交際可以說絕對的斷絕。北京城里新官僚‘民國’的生活使我受一重大的痛苦激刺。厭世觀的哲學(xué)思想隨著我這三年研究哲學(xué)的程度而增高?！薄拔逅倪\動陡然爆發(fā)，我于是卷入旋渦。孤寂的生活打破了?！薄爱?dāng)時愛國運動的意義，絕不能望文生義的去解釋他。中國民族幾十年受剝削，到今日才感受殖民地化的況味。帝國主義壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民主主義的噩夢。學(xué)生運動的引子，山東問題，本來就包括在這里。工業(yè)先進國的現(xiàn)代問題是資本主義，在殖民地上就是帝國主義，所以學(xué)生運動倏然一變而傾向于社會主義，就是這個原因?！?/p>
這場規(guī)?？涨暗娜罕娺\動，還使當(dāng)時的先進分子真正看到了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量源泉所在。吳玉章回憶五四運動時說：“這是真正激動人心的一頁，這是真正偉大的歷史轉(zhuǎn)折點。從前我們搞革命雖然也看到過一些群眾運動的場面，但是從來沒有看到過這種席卷全國的雄壯浩大的聲勢。在群眾運動的沖擊震蕩下，整個中國從沉睡中復(fù)蘇了，開始煥發(fā)出青春的活力?！薄霸谖逅娜罕娺\動的對比下，上層的社會力量還顯得何等的微不足道。在人民群眾中所蘊藏的力量一旦得到解放，那才真正是驚天動地、無堅不摧的?！?/p>
這是一條全新的道路。
馬克思主義成為新思潮的主流
五四運動后的一個重要變化是，馬克思主義、科學(xué)社會主義開始成為中國先進思想界的主流。正是在這個意義上，可以把它稱為中國新民主主義革命的開端。
初期的新文化運動是從陳獨秀等創(chuàng)辦的《新青年》開始的。新文化運動高舉民主和科學(xué)的大旗。民主的對立物是專制，科學(xué)的對立物是愚昧和迷信，這是中國幾千年封建統(tǒng)治的惡果。魯迅在《新青年》上發(fā)表的小說《狂人日記》有一段膾炙人口的名言：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”《新青年》對封建主義的舊思想、舊文化、舊禮教的批判，其尖銳徹底的程度、所向無前的氣勢，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過辛亥革命時期，更不用說以前了，確實起到了振聾發(fā)聵的啟蒙作用。它帶來思想的解放，為人們接受新思想作了重要準(zhǔn)備。
初期的新文化運動仍是在西方式民主的旗幟下進行的，鼓吹以個人為中心的“獨立人格”和“個性解放”，著眼點主要是個人權(quán)利，而不是人民的整體利益，它不能從根本上給災(zāi)難深重的中國人指明真正的出路。那時，挪威作家易卜生的劇本《娜拉》在中國有很大影響，寫的是女主人公娜拉不甘心做“丈夫的傀儡”而離家出走，被贊揚為“女性的自覺”。魯迅作了一篇《娜拉走后怎樣》的演講，說：“從事理上推想起來，娜拉或者也實在只有兩條路：不是墮落，就是回來。因為如果是一只小鳥，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類”。
的確，當(dāng)時中國的社會現(xiàn)實是那樣黑暗，舊的社會不改造，個人再努力也沒有前途可言。離開社會的改造，對絕大多數(shù)人來說，連生存也難以得到保障，更談不上有什么個性解放和個人前途。如果只停留在文化領(lǐng)域里談來談去，仍只會流于空談，不可能使中國的問題得到根本解決。初期的新文化運動由于社會條件的限制，只能做到那樣，但它是不夠的，需要繼續(xù)前進。于是，“改造社會”、“建設(shè)新社會”的呼聲越來越高，在思想界被提到突出的地位。
但在最初一段時間，對于現(xiàn)實社會應(yīng)該怎么改造、要建設(shè)的新社會是怎樣的、中國的真正出路在哪里這些問題，人們并不很清楚。俄國十月社會主義革命在人們眼前展開了一個新的天地，讓人們看到了一種活生生的新的社會主義制度。它為什么會引起中國人那樣大的關(guān)注？原因就在于中國社會內(nèi)部有這種需要，它給了正在苦苦思索問題的先進分子們一個全新的答案。作為先驅(qū)者的李大釗所寫的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》，便是中國人接受十月革命道路的最早反映。當(dāng)然，當(dāng)時有這樣認(rèn)識的人還不多。
經(jīng)過五四運動，情況就大不相同了。在五四運動的高潮中，人們處于異常激動和興奮的狀態(tài)。經(jīng)過這樣一場急風(fēng)暴雨的沖刷后，下一步該怎么辦？中國的出路在哪里？在運動高潮的那些日日夜夜里，人們從過去寧靜的以至孤寂的小天地里驚醒過來，投身到火熱的集體生活中。當(dāng)運動逐漸平伏下來時，一部分人回到自己原來習(xí)慣的生活軌道上去，而一部分先進分子轉(zhuǎn)向更深層次的探索，并且和一些志同道合的人在一起，結(jié)成社會主義團體。當(dāng)時，宣傳馬克思主義的中心有兩個地方：一個是北京，一個是上海。在北京，宣傳馬克思主義的基地是北京大學(xué)。１９２０年初，由李大釗主持，北大一批青年學(xué)生組織了馬克思學(xué)說研究會。在上海，陳獨秀和一批留日學(xué)生等同年５月成立了馬克思主義研究會。陳望道翻譯出版了《共產(chǎn)黨宣言》，這是馬克思主義基本著作的第一個中文全譯本。馬克思主義成為了新思潮中的主流。１９２１年，全國已有相當(dāng)數(shù)量的接受馬克思主義的先進青年，并且成立了中國共產(chǎn)黨。
接受了馬克思主義的先進分子不是拋棄民主和科學(xué)的旗幟，而是在民主和科學(xué)的大旗下繼續(xù)奮斗，并且賦予它們以新的更加完整的內(nèi)容，正如它不是抹殺個性而是把個性解放和社會改造這個大目標(biāo)融合在一起一樣。中國民眾的絕大多數(shù)是工人和農(nóng)民，如果不到他們中間去，不充分考慮他們的利益和關(guān)心的問題，只把眼光停留在少數(shù)知識分子的狹小圈子里，那么，不管對民主的議論如何激烈，依然只是一部分人甚至是少數(shù)人的民主，談不上真正廣泛的人民民主。科學(xué)，最根本的是要符合實際，符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。既不應(yīng)當(dāng)為僵化的教條所束縛，也不是單靠學(xué)院式的推理就能解決問題，必須深深地扎根于中國社會的土壤中，腳踏實地地找到推進中國社會變革和進步的辦法。這自然比只在書房或會議室高談闊論要艱苦得多?？梢哉f，經(jīng)過五四運動以后，人們對民主和科學(xué)的認(rèn)識，比以前更加深刻、更加切合實際了。
接受馬克思主義的先進分子是初期新文化運動民主和科學(xué)思想的繼承者和發(fā)揚者，同時他們又開創(chuàng)了一個新的局面，為中國共產(chǎn)黨的成立作了思想上和干部上的準(zhǔn)備。
這是一個新的起點。社會主義新中國正是從這時開始，經(jīng)過全國人民３０多年的奮斗，一步一步實現(xiàn)的。今天，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我們正朝著奮力開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)闊步前進。
