在第二屆中美學(xué)術(shù)高層論壇上的演講
（2013年5月10日 維思里安大學(xué)）
王偉光
各位專家、學(xué)者：
兩年前，中美兩國(guó)學(xué)者以“傳統(tǒng)”為主題，在中國(guó)北京成功舉辦了“首屆中美學(xué)術(shù)高層論壇”。兩年后的今天，我們相聚在美麗的維思里安大學(xué)，以“啟蒙”為主題舉辦“第二屆中美學(xué)術(shù)高層論壇”。這是兩國(guó)學(xué)者為推動(dòng)中美人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域交流，共同搭建的一個(gè)重要平臺(tái)。自從2010年5月中美人文交流高層磋商機(jī)制在北京成立以來(lái)，人文交流與政治互信、經(jīng)貿(mào)合作一道已經(jīng)成為新時(shí)期中美關(guān)系的三大支柱。作為人文交流的重要組成部分，我相信，由中美兩國(guó)學(xué)者共同推動(dòng)的中美人文社會(huì)科學(xué)對(duì)話、交流與合作，必將為進(jìn)一步增進(jìn)中美兩國(guó)和兩國(guó)人民的相互理解做出積極的貢獻(xiàn)。在此，我代表中國(guó)社會(huì)科學(xué)院向論壇的勝利召開(kāi)表示熱烈的祝賀。
下面，我就這次論壇的主題發(fā)表三點(diǎn)意見(jiàn)，與各位專家做個(gè)交流。
一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史價(jià)值
發(fā)端于17世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，是由歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)起的一場(chǎng)波瀾壯闊的思想、文化和社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)。它高揚(yáng)文藝復(fù)興時(shí)期反封建、反神學(xué)、反迷信、反教會(huì)的旗幟，為資產(chǎn)階級(jí)政治革命提供了思想理論武器；它倡導(dǎo)民主、平等、自由的觀念，為歐洲發(fā)展、北美獨(dú)立，以及西方社會(huì)進(jìn)步提供了重要的理論支持和思想引領(lǐng)；它所倡導(dǎo)的一系列具有啟迪意義的社會(huì)政治原則、價(jià)值觀念，至今仍發(fā)揮著廣泛的影響，仍是人們向封建專制、獨(dú)裁統(tǒng)治、愚昧勢(shì)力宣戰(zhàn)的思想武器。三百余年的實(shí)踐證明，啟蒙運(yùn)動(dòng)將以偉大的思想解放、社會(huì)進(jìn)步而名載史冊(cè)。
毋庸諱言，任何一次偉大的思想變革都有其歷史的局限性。資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的本質(zhì)決定了它不可能轉(zhuǎn)化為全人類的共同價(jià)值，不可能適用于世界上所有的民族和國(guó)家。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)充斥著血腥歷史的資本擴(kuò)張、世界日益嚴(yán)重的兩極分化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的嚴(yán)重對(duì)立表明，“這個(gè)永恒的理性實(shí)際上不過(guò)是恰好那時(shí)正在發(fā)展成為資產(chǎn)者的中等市民的理想化的知性而已”，“真正的理性和正義至今還沒(méi)有統(tǒng)治世界”。這是一百多年前恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中的科學(xué)判斷。單純依靠啟蒙思想不可能帶來(lái)世界的進(jìn)步與和諧，而一些自以為在道德、文化和意識(shí)形態(tài)上高人一等的啟蒙教師們只會(huì)加劇不同民族、國(guó)家之間的物質(zhì)和精神上的鴻溝。在啟蒙運(yùn)動(dòng)爆發(fā)三百年后的今天，世界格局發(fā)生了翻天覆地的變化，以信息化為主導(dǎo)的新一輪工業(yè)革命，正在西方世界和非西方世界同步進(jìn)行，人類的交往聯(lián)系日益緊密。在這同一個(gè)“地球村”里，人類既要共同應(yīng)對(duì)生態(tài)破壞、能源危機(jī)、恐怖主義等一系列挑戰(zhàn)，也要共同致力于構(gòu)建更加公平、更加合理的國(guó)際新秩序。而每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家，又具有不同的歷史傳統(tǒng)，面臨著不同的發(fā)展條件，肩負(fù)著不同的發(fā)展使命。正是這種錯(cuò)綜復(fù)雜的客觀現(xiàn)實(shí)，決定了任何一種特定的時(shí)代和地域經(jīng)驗(yàn)都無(wú)法轉(zhuǎn)化為普世經(jīng)驗(yàn)，任何一種特定的文明都無(wú)法遮蔽豐富多彩的人類世界，任何一種特定的社會(huì)發(fā)展模式都無(wú)法規(guī)制不同民族和國(guó)家的歷史途徑。沒(méi)有放諸四海而皆準(zhǔn)的終極真理，也沒(méi)有唯我獨(dú)尊的現(xiàn)代化范式。多極化的世界格局、多元現(xiàn)代性的世界體系，已是大勢(shì)所趨、歷史所向。和人類歷史上其他任何一種偉大思想一樣，啟蒙思想，能給人們提供的只是歷史的啟迪，而不是解決問(wèn)題的現(xiàn)成方案。
今天我們討論啟蒙，并不是要否定啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想成果，而是要在當(dāng)今世界，站在歷史和時(shí)代的制高點(diǎn)，站在人類文明和世界發(fā)展的制高點(diǎn)，對(duì)啟蒙本身進(jìn)行歷史性的、批判性的反思，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想遺產(chǎn)進(jìn)行重新審視和清理，并在此基礎(chǔ)上積極總結(jié)和歸納啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的思想成果，在對(duì)話中求同存異，在互惠中取長(zhǎng)補(bǔ)短，最終建構(gòu)起更加開(kāi)放、更加包容、更加合乎人類發(fā)展趨勢(shì)的現(xiàn)代思想體系。
二、啟蒙的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和歷史選擇
每一次對(duì)歷史的深入反思，都會(huì)給人們提供新的教益。
當(dāng)歐洲和西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)如火如荼進(jìn)行的時(shí)候，中國(guó)并沒(méi)有置身事外。在17、18世紀(jì)的歐洲，中華文明得到前所未有的傳播，在一些國(guó)家形成了長(zhǎng)達(dá)百年的“中國(guó)文化熱”。中國(guó)傳統(tǒng)思想與文藝復(fù)興以來(lái)歐洲文明的匯流，為啟蒙思想的形成與發(fā)展提供了獨(dú)特的思想資源和歷史借鑒。盡管以孟德斯鳩為代表的一些啟蒙思想家對(duì)舊中國(guó)的專制政體抱著批判態(tài)度，但伏爾泰、萊布尼茨、霍爾巴赫、魁奈、歌德等一大批歐洲思想家，都曾熱情地宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。伏爾泰說(shuō)：“我全神貫注地讀孔子的這些著作，我從中吸取了精華，除了最純潔的道德之外，我沒(méi)有在其中發(fā)現(xiàn)任何別的東西”，“在這個(gè)地球上曾有過(guò)的最幸福的并且最值得人們尊敬的時(shí)期，那就是人們尊從孔子法則的時(shí)期，在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)人的徒弟。”被伏爾泰等啟蒙思想家理想化了的中國(guó)文化，成為批判專制、獨(dú)裁，呼喚社會(huì)進(jìn)步的重要理論武器。
而與此同時(shí)，18世紀(jì)的中國(guó)，也出現(xiàn)一系列社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要跡象。在中國(guó)東南和華南地區(qū)，商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá)，城市化進(jìn)程加快，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萌芽獲得發(fā)展，對(duì)于舊的社會(huì)制度出現(xiàn)變革傾向，個(gè)人自由有了擴(kuò)大，國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制逐漸放松并走向法制化；社會(huì)觀念發(fā)生巨大變遷，程朱理學(xué)在知識(shí)界的獨(dú)尊地位結(jié)束，以追求個(gè)性自由為特征的新文化出現(xiàn)并得到傳播?？梢哉f(shuō)，18世紀(jì)的中國(guó)，在某種程度上已然開(kāi)啟了中國(guó)本土的近代化歷程，正如中國(guó)已故領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東所指出的那樣，“中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽，如果沒(méi)有外國(guó)資本主義的影響，中國(guó)也將緩慢地發(fā)展到資本主義社會(huì)”。①鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)思想變革，為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，提供了原始的但卻是不可或缺的文化基礎(chǔ)。
19世紀(jì)中葉以后的中國(guó)，曾長(zhǎng)期在啟蒙與救亡的道路上艱難行進(jìn)。一部中國(guó)近代史，既是中國(guó)人民前仆后繼反對(duì)西方列強(qiáng)侵略、爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立的歷史，也是中國(guó)人民爭(zhēng)取民主、獨(dú)立、富強(qiáng)和社會(huì)進(jìn)步的奮斗史。面對(duì)深重的民族危機(jī)，從“師夷長(zhǎng)技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，到改良政治制度的戊戌維新，再到以西方典章制度為范例的孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，無(wú)不體現(xiàn)了近代先進(jìn)的中國(guó)人學(xué)習(xí)西方啟蒙思想并力圖運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際的探索歷程。然而，這些努力無(wú)一不以失敗告終，中國(guó)人民仍在黑暗中苦苦探索。
從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的中國(guó)歷史證明，要抵抗西方列強(qiáng)的侵略，掃除封建主義的殘余，真正改變中國(guó)積貧積弱、被動(dòng)挨打的局面，不能一味照搬西方那樣的資本主義“啟蒙”模式。如果缺乏立足中國(guó)歷史與國(guó)情的科學(xué)理論的指導(dǎo)，中華民族的偉大復(fù)興，將永遠(yuǎn)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的“自我臆想”。中國(guó)人正是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后半個(gè)多世紀(jì)的反復(fù)探索中明白：中國(guó)的發(fā)展，不但要繼承啟蒙思想的精華，而且要努力探索自己的解放道路。正是在這一特殊的背景下，馬克思主義和中國(guó)共產(chǎn)黨登上了中國(guó)歷史的舞臺(tái)，選擇了中國(guó)特色的前進(jìn)方向和正確道路，中國(guó)的面貌立即為之一新。
三、中國(guó)夢(mèng)和面向未來(lái)的啟蒙研究
實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)人民孜孜以求的偉大夢(mèng)想。五四運(yùn)動(dòng)，特別是1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)中國(guó)文化和社會(huì)的巨大變革，為當(dāng)今世界一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族如何繼承和超越啟蒙，如何走向現(xiàn)代化提供了極其豐富的思想和實(shí)踐資源。
中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的忠實(shí)繼承者和發(fā)展者，也是啟蒙思想的堅(jiān)定發(fā)揚(yáng)者和超越者。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就堅(jiān)持站在國(guó)家獨(dú)立和民族解放的立場(chǎng)，用唯物辯證的眼光，以開(kāi)闊的胸懷，看待古代文明和現(xiàn)代文明，在歷史與現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐的雙重結(jié)合中，努力探索中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨提出的新民主主義理論，旗幟鮮明地反對(duì)封建專制，努力建立由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主共和的現(xiàn)代政體，就充分汲取了西方國(guó)家，包括啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想資源。1949年新中國(guó)成立后的社會(huì)主義建設(shè)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，使中國(guó)的社會(huì)面貌發(fā)生了天翻地覆的變化，自由、民主、公平、正義、人權(quán)、法制觀念逐漸深入人心，古老的中國(guó)正煥發(fā)出前所未有的活力，中華民族的復(fù)興正在成為現(xiàn)實(shí)。
最近一段時(shí)間，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)“中國(guó)夢(mèng)”，并指出：“我們要實(shí)現(xiàn)的中國(guó)夢(mèng)，不僅造福中國(guó)人民，而且造福世界人民?！痹谖铱磥?lái)，習(xí)近平主席所闡述的“中國(guó)夢(mèng)”，不但反映了中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的期望和追求，也反映了中華民族要為世界的和平與發(fā)展、人類文明的進(jìn)步與升華，做出自己獨(dú)到貢獻(xiàn)的強(qiáng)烈愿望。因此，“中國(guó)夢(mèng)”具有重要的世界意義。
現(xiàn)代科技、現(xiàn)代市場(chǎng)，特別是信息技術(shù)，正將世界緊密聯(lián)系在一起。每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族的生存與發(fā)展，都影響著人類共同的命運(yùn)。從這個(gè)意義上講，“全球史”在我們這個(gè)時(shí)代不但成為可能，而且正在得到真正實(shí)現(xiàn)。人類的未來(lái)，取決于今天不同文明的交流與對(duì)話。在這個(gè)過(guò)程中，啟蒙思想的精華毫無(wú)疑問(wèn)需要繼承與發(fā)展，而其他民族的文化資源也需要我們充分重視。國(guó)際學(xué)術(shù)界應(yīng)該以更加開(kāi)闊的視野，更加博大的胸懷，更加理性的態(tài)度，更加科學(xué)的方法，努力建構(gòu)一個(gè)真正具有全球意義的文明對(duì)話與交流平臺(tái)。
圍繞啟蒙思想研究，我有幾點(diǎn)建議。
第一，以發(fā)展的眼光對(duì)待啟蒙。啟蒙思想在很大程度上為當(dāng)代社會(huì)思潮提供了直接的重要的思想資源。正如恩格斯所說(shuō)：現(xiàn)代社會(huì)主義“就其理論形式來(lái)說(shuō)，它起初表現(xiàn)為十八世紀(jì)法國(guó)偉大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展”。然而，啟蒙思想畢竟是17、18世紀(jì)的歷史產(chǎn)物。三百年來(lái)，人類社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，學(xué)術(shù)界應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)這三百年的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，認(rèn)真進(jìn)行抽象和概括，用經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想成果將啟蒙思想和精神推向前進(jìn)。例如，啟蒙思想產(chǎn)生于歐洲，不可避免具有自身的局限性。如果要成為一種具有更加廣泛影響力的世界思潮，就應(yīng)該充分吸收其他國(guó)家、其他民族的優(yōu)秀思想資源。
第二，以辯證的眼光對(duì)待啟蒙。和任何偉大的社會(huì)思潮一樣，啟蒙思想也不可能是完美無(wú)缺的。以現(xiàn)代的眼光來(lái)看，啟蒙思想也存在種種局限性，對(duì)這些局限性，我們不但要重視，而且要高度重視其在社會(huì)實(shí)踐中可能出現(xiàn)的弊端。例如，在強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)益的同時(shí)，我們同樣要關(guān)注集體的利益；在重視理性的同時(shí)，我們也要重視道德的價(jià)值與尊嚴(yán)；在一些國(guó)家、一些利益集團(tuán)在世界各地到處推銷啟蒙思想的時(shí)候，我們要重視隱含在其背后的文化霸權(quán)心態(tài)和狹隘的利益訴求。
第三，以平等的眼光對(duì)待啟蒙。不要把啟蒙看成高于其他民族思想和文化的一種特殊社會(huì)思潮，不要人為地強(qiáng)加給啟蒙以獨(dú)特的道德優(yōu)越地位，不要賦予啟蒙思想以它不能完成的使命。啟蒙確實(shí)具有世界影響，但它只是人類古往今來(lái)具有世界影響的眾多思潮的一種，它承擔(dān)不起解決所有民族發(fā)展問(wèn)題的重任。理性、自由、平等、人權(quán)這些自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)被人們津津樂(lè)道的現(xiàn)代文明要素誠(chéng)然需要得到重視，但也要看到，不同文化背景的人們，對(duì)這些要素的理解不盡相同，而這些要素在不同國(guó)家、不同文化中的表現(xiàn)方式也各具特色。那種簡(jiǎn)單地用歐美文明標(biāo)準(zhǔn)來(lái)苛求其他民族的做法，是不可取的。在全球文化研究和文明對(duì)話中，堅(jiān)持尊重差異、包容多樣是唯一理性和正確的選擇。
各位學(xué)者：
我們正面臨著人類有史以來(lái)最深刻而復(fù)雜的社會(huì)變革。人類的未來(lái)要求我們認(rèn)真總結(jié)前人留給我們的思想資源，在總結(jié)中獲得智慧和啟迪，在對(duì)話中達(dá)成共識(shí)。我相信，此次圍繞啟蒙問(wèn)題進(jìn)行的學(xué)術(shù)討論，一定會(huì)激發(fā)中美兩國(guó)學(xué)者展開(kāi)更加深入的溝通和互動(dòng)。具有不同文化背景的學(xué)者，圍繞同一主題展開(kāi)對(duì)話交流、切磋砥礪，對(duì)于促進(jìn)認(rèn)識(shí)的深化，建構(gòu)更加合理、更加和諧的國(guó)際秩序，具有獨(dú)特而重要的意義。作為一位哲學(xué)工作者，我期待這次論壇取得圓滿成功，并衷心期盼，東西方文明的對(duì)話猶如一盞燈點(diǎn)亮另一盞燈，一個(gè)夢(mèng)想照亮另一個(gè)夢(mèng)想，最終照亮我們整個(gè)人類世界。
謝謝大家！
