2012年全國環(huán)保系統(tǒng)精神文明建設座談會12月26日在江蘇省昆山市召開，環(huán)境保護部副部長、直屬機關黨委書記潘岳在會上發(fā)表講話指出，黨的十八大首次將生態(tài)文明建設作為專題論述，首次將科學發(fā)展觀定義為馬克思主義的發(fā)展觀?？茖W發(fā)展觀與生態(tài)文明已成為近年來黨建目標，更成為中國環(huán)保人必須為之無私奉獻的理想信念。
潘岳說，馬克思主義執(zhí)政黨應首先立足馬克思主義經(jīng)典原著，系統(tǒng)了解馬克思主義生態(tài)觀。只有在此基礎上，才能形成馬克思主義生態(tài)觀的基本立場觀點；只有用馬克思主義生態(tài)觀的基本立場觀點，才能更加系統(tǒng)深刻地闡述科學發(fā)展觀與生態(tài)文明。
潘岳指出，馬克思的世界觀是一種深刻而系統(tǒng)的生態(tài)觀。馬克思、恩格斯原著，特別是馬克思與恩格斯晚年的著作，已提出了資本主義除具有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的第一大矛盾外，還存在第二大矛盾，即人與自然的矛盾，表現(xiàn)為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系和生產(chǎn)條件的矛盾。第一大矛盾必然導致經(jīng)濟危機和金融危機，第二大矛盾必然導致生態(tài)危機。
潘岳列舉了馬克思、恩格斯著作中關于人與自然關系的著名論述。馬克思指出:“在工業(yè)中向來就有那個很著名的‘人與自然的統(tǒng)一性’，而且這種統(tǒng)一性在每一個時代都隨著工業(yè)或快或慢的發(fā)展而不斷改變?！薄白匀灰?guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式?！倍鞲袼乖凇蹲匀晦q證法》中指出“我們同我們的肉、血和頭腦一起都是屬于自然界，存在于自然界中；我們對自然界的整個支配，僅僅是因為我們勝于其他一切動物，能夠認識和正確運用自然規(guī)律而已?！薄拔覀儾灰^于得意我們對自然界的勝利。對于我們的每一次勝利，自然界都報復了我們。每一次的這種勝利，第一步我們確實達到預期的結果，但第二步和第三步卻有了完全不同的意想不到的結果，常常正好把那第一個結果的意義又取消了?！?/p>
潘岳說，馬克思、恩格斯的這些論述深刻說明，人和自然的關系是在人類的生產(chǎn)和勞動過程中形成的，并且隨著時代發(fā)展而不斷發(fā)展變化。自然規(guī)律永遠不會消失，其表現(xiàn)形式會隨著歷史條件的變化而變化。人類在改造自然、利用自然的活動中，要時刻保持著尊重和敬畏之心，萬不可有僭越之心和踐踏之舉，要按照自然規(guī)律，在自然的界限內活動，維持人與自然的基本和諧統(tǒng)一。
潘岳對馬克思主義關于生態(tài)問題產(chǎn)生原因的論述進行了深入分析。他指出，馬克思明確闡述了資本主義生產(chǎn)方式(社會制度關系)的生態(tài)破壞性和探求一種新的生產(chǎn)關系的重要性。馬克思與恩格斯多次指出，資本主義的環(huán)境破壞是一種普遍的、全球性的生態(tài)破壞，根源在于資本的無限擴張沖動和全球性生產(chǎn)體系，資本主義的侵略不僅是資本的全球侵略，也是生態(tài)環(huán)境的全球破壞。不僅如此，資本主義條件下的這種生態(tài)破壞很可能是國際轉嫁性的和“生態(tài)帝國主義的”。同時，馬克思認為，人與自然的關系制約著人與人的關系；人與人的關系反過來也制約著人與自然的關系。人與自然和諧發(fā)展的真正實現(xiàn)只能伴之以人與人社會關系的根本改變。正如馬克思和恩格斯著作中明確指出的，“生產(chǎn)力在其發(fā)展的過程中達到這樣的階段，在這個階段上產(chǎn)生出來的生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關系下只能造成災難，這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量(機器和貨幣)?！薄叭藗儗ψ匀坏年P系又制約著他們之間的關系，而他們之間的關系又制約著他們對自然界的狹隘關系?！?/p>
潘岳引用了《資本論》中的著名論述，“從社會較高層次的經(jīng)濟形式立足點出發(fā)，整個地球被單獨的個人占有這樣的私有財產(chǎn)關系與一個人被另一人占有的人與人之間的私有財產(chǎn)關系一樣荒唐。即使是整個社會、國家乃至那些同時存在的社會整體，也都不是這個地球的擁有者。他們只是占有者及用益權人罷了。和家里的好父親一樣，必須把一個改進過的地球傳承給后繼的世代。”潘岳說，馬克思在此深刻指出地球不是私人所有物，而屬于整個人類；不是一代人的所有物，而屬于人類的世世代代。馬克思的代際生態(tài)思想與《我們共同的未來》中定義的可持續(xù)發(fā)展概念即可持續(xù)發(fā)展是“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展”非常一致。
潘岳指出，馬克思主義關于生態(tài)的一些基本觀點，對中國特色社會主義理論體系有著重要補充意義。尤其是在我們正以人、自然和社會相統(tǒng)一的辯證思維，思考社會主義初級階段條件下的經(jīng)濟增長、社會發(fā)展及環(huán)境保護這三者之間關系的時候。因此，中央提出的科學發(fā)展觀與生態(tài)文明，正是馬克思主義生態(tài)觀在上述三者關系上進行理論創(chuàng)新與社會實踐的平臺。
科學發(fā)展觀在時代性質判斷上提出了從“工業(yè)文明”轉向“生態(tài)文明”的科學論斷?？茖W發(fā)展觀深刻認識到，環(huán)境生態(tài)問題的根源在于資本主義工業(yè)文明。雖然資本主義國家可以通過巨大的技術資金投入，依靠工業(yè)文明的慣性力量，通過向發(fā)展中國家轉移生態(tài)成本的方式延緩生態(tài)危機的總暴發(fā)，但是西方國家因為資本主義制度而在根本上放棄了發(fā)展生態(tài)文明的機會?？茖W發(fā)展觀充分證明，只有社會主義才能建設生態(tài)文明，而只有科學發(fā)展觀才能發(fā)展社會主義。
科學發(fā)展觀在發(fā)展理念問題上實現(xiàn)了從“以物為主”轉向“以人為本”的理論創(chuàng)新?？茖W發(fā)展觀堅持以人為本的核心理念，深刻調整了人的發(fā)展與生產(chǎn)力發(fā)展的關系，強調生產(chǎn)力的發(fā)展必須以人的發(fā)展為宗旨?？茖W發(fā)展觀指出，只有以人為本的生產(chǎn)力才是先進生產(chǎn)力，只有以人為本的文化才是先進文化，只有實現(xiàn)了人的全面自由發(fā)展才能實現(xiàn)最廣大人民的根本利益。
科學發(fā)展觀在解決問題思路上完成了從“二元對立”轉向“和諧共生”?？茖W發(fā)展觀在對馬克思主義矛盾辯證法正本清源的同時，更加強調矛盾雙方相互轉化的可能性，更加強調矛盾雙方的統(tǒng)一性和非對抗性，由此形成了“和諧共生”的思維模式，摒棄了斗爭哲學的錯誤觀點，強調人與自然的和諧共生、人與社會的和諧互動、人與他人的和諧共處、人與自我的和諧發(fā)展。
潘岳強調，科學發(fā)展觀不僅是一種經(jīng)濟模式的變革，而是政治、文化、社會各領域的綜合變革；科學發(fā)展觀不是經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明的簡單加法，而是一種內在一體的聯(lián)合體；科學發(fā)展觀不是西方人本主義與環(huán)保主義者的時髦產(chǎn)物，而是中國現(xiàn)實國情下發(fā)展中國特色社會主義的新道路。
潘岳說，一年來全國環(huán)保系統(tǒng)在精神文明建設中取得明顯成效，堅定了貫徹落實科學發(fā)展觀的自覺性；提高了環(huán)保系統(tǒng)干部隊伍行風建設水平；鞏固了創(chuàng)先爭優(yōu)活動成果；推動了環(huán)境保護重點難點工作完成；促進了生態(tài)文明示范工作開展。他指出，作為落實科學發(fā)展觀與建設生態(tài)文明主陣地的環(huán)保部門，作為環(huán)保部門里的黨務工作者，更應該掌握馬克思主義理論武器，同一切背離科學發(fā)展、違背生態(tài)文明的生產(chǎn)生活方式做堅決的斗爭。
為此，潘岳要求，明年環(huán)保系統(tǒng)的精神文明建設，要堅決貫徹黨的十八大精神，擔負起服務和保障生態(tài)文明建設的重大使命，爭做生態(tài)文明建設的主力軍。各級黨組織要深入組織學習宣傳貫徹黨的十八大精神，緊貼行業(yè)系統(tǒng)實際和黨員需要，廣泛開展“聯(lián)創(chuàng)齊爭”，發(fā)揮黨組織戰(zhàn)斗堡壘和黨員先鋒模范作用。黨員要帶頭踐行生態(tài)文明標準，大力弘揚生態(tài)文化。進一步指導各級黨組織不斷完善黨務工作制度，在生態(tài)文明示范點和生態(tài)功能區(qū)建設中融入黨建工作內容。健全完善黨建工作長效機制。進一步總結推廣“黨員基層聯(lián)系點”經(jīng)驗做法，破解生態(tài)文明建設中的發(fā)展難題。
江蘇省副省長許津榮到會并致辭。全國環(huán)保廳(局)機關黨委書記和部分廳(局)長以及部屬單位黨組織負責人參加了會議。（記者 陳謙 閆艷 李莉 高杰）
