進(jìn)一步提升泰山整體地位意義重大
國家林業(yè)局副局長 李育材
我在上世紀(jì)80年代還在山東省單縣任公社書記時就徒步登泰山，后來在山東省林業(yè)廳任副廳長、廳長時，由于工作關(guān)系，數(shù)次從不同角度、從各個登山路線登頂，由于我喜歡登山，登泰山已有幾十次了，所以對泰山有所了解。
今年4月12日，國務(wù)院總理溫家寶在日本國會發(fā)表題為《為了友誼與合作》的演講，包括安倍晉三首相和日本內(nèi)閣政要在內(nèi)的約480名眾參兩院國會議員聆聽了演講。當(dāng)溫總理講到“貴國有句諺語‘盡管風(fēng)在呼嘯，山卻不會移動’。中日兩國關(guān)系的發(fā)展，盡管經(jīng)歷國風(fēng)雨和曲折，但中日兩國人民友好的根基，如同泰山和富士山一樣不可動搖?！比珗鰣笠詿崃业恼坡?。溫家寶以泱泱大國總理的身份把泰山和富士山連在一起，賦含著文化傳統(tǒng)和民族情結(jié)，象征意義極為深刻。安倍首相聆聽溫總理的演講后感慨地說道：“這是一次可進(jìn)入史冊的演講?！倍鴾乜偫碓谛碌臍v史時期，賦予泰山新的象征意義，則同樣應(yīng)該“載入史冊”。
富士山是日本的“國山”，大和民族的象征，千百年來富士山一直是大和民族膜拜的“圖騰”，把它奉為“圣岳”、“不二山”。富士山是一座活火山，日本人自古以來就把經(jīng)常發(fā)生噴火和熔巖流的山看做神山，或?qū)⑵涑绨轂樯瘛Ｔ谌毡镜溺爞}、室町時代，就有不少人去富士山頂朝拜，到18世紀(jì)時，日本各地甚至還出現(xiàn)了富士山信教團(tuán)體。日本人登富士山的歷史十分悠久，始于1000多年前的平安時代，且富士山信仰與佛教相結(jié)合。日本人認(rèn)為“登上富士山頂就是英雄”，這與中國人“攀登泰山十八盤”在內(nèi)涵上遙相呼應(yīng)。
泰山是聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)公布的文化與自然遺產(chǎn)和世界地質(zhì)公園，文化積淀深厚，賦含精神崇高，山中的人文杰作與自然景觀完美和諧地融合在一起，一直是中國藝術(shù)家和學(xué)者的精神源泉，自古歷代帝王封禪告祭之所，人民大眾頂禮膜拜之地，文人墨客歌詠抒懷處，是古代中國文明和信仰和象征，被譽(yù)為“中央之山”、“五岳之尊”。自古以來，中國人就崇拜泰山，有“泰山安，四海皆安”的說法。千古圣人孔子，臨終前自比泰山，泰山孔子崖鐫銘曰：“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”；漢代又出現(xiàn)了“泰山安則四海皆安”之說。泰山是中華民族的精神家園。至于鄰國日本，早在唐高宗封禪泰山時，就有首領(lǐng)率部署隨從；日本僧人也曾游駐泰山寺院。日本本土不僅也建廟供泰山神，同時對具有避邪厭殃功能的“泰山石敢當(dāng)”也奉祀如儀，充滿敬畏之心。
從古至今，政治家、學(xué)問家、人民大眾和海外華人都有著濃厚的泰山情結(jié)。毛澤東在其著名的《為人民服務(wù)》一文中寓意深刻地講道：“中國古代有個文學(xué)家叫司馬遷的說過，人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，為人民利益而死的，就比泰山還重?！?970年2月6日，周恩來總理對反映“泰山砍伐林木、亂打山石、毀壞名勝古跡等行為”的人民來信批示道：“請他（楊得志）派得力同志督辦此事?！碑?dāng)時的山東省革命委員會遂派出調(diào)查組到泰安會同泰安地區(qū)革命委員會組成泰山管理小組進(jìn)行調(diào)查處理，制止了類似事件的發(fā)生。時任總書記的胡耀邦在中國共產(chǎn)黨建黨60周年紀(jì)念大會上向全國人民發(fā)出了以攀登泰山十八盤的精神建設(shè)四個現(xiàn)代化。江澤民強(qiáng)調(diào)“責(zé)任重于泰山”。溫家寶總理于2003年11月21日訪美前夕接受美國《華盛頓郵報》總編唐尼采訪，當(dāng)談到中美貿(mào)易關(guān)系時，引用杜甫的《望岳》詩意，強(qiáng)調(diào)“我們應(yīng)該用登泰山一覽眾山小的戰(zhàn)略眼光來看待我們的經(jīng)貿(mào)合作和其它方面的關(guān)系?！?/p>
郭沫若、季羨林可謂現(xiàn)代、當(dāng)代中國的學(xué)界泰斗。郭沫若講：“所謂東方主生，帝出乎震，于是泰山便威靈赫赫了。自秦漢以來歷代帝王封禪，也就是向泰山朝拜。比歷代帝王還都高一籌，因而誰也不藐視泰山了。”近幾年來，季羨林先生一直關(guān)注泰山、研究泰山、歌頌泰山，他認(rèn)為：“泰山是中華文化的主要象征之一。欲弘揚(yáng)中華文化，必先弘揚(yáng)泰山文化，這是順理成章的事?！薄皫浊陙?，我們的國家經(jīng)歷那么多的磨難，還是巍然不動，泰山可以代表這種精神。”2005年7月，94歲高齡的季羨林向親赴解放軍總醫(yī)院看望他的溫家寶總理匯報說，他在“寫關(guān)于泰山的文章，名字叫《泰山頌》”；“總的來說就是希望泰山的水更甜，祖國的花更美，更加政通人和?！?/p>
海外華僑華人把泰山看作自己的根基所在。如海外華人社區(qū)刻勒“泰山石敢當(dāng)”以“為華人祈?！?；時任美國國際合作委員會主席、世界著名文學(xué)家、教育家、社會活動家和美籍華人陳香梅女士于2006年9月10日來泰山考察時所講的一段話最能代表海外華僑華人的心聲：“泰山為中華民族的神圣之山、壯麗之山、文化之山，從其悠久豐富的文化中呈現(xiàn)出來的泰山精神，是中華民族的重要組成部分，成為中華民族的象征，弘揚(yáng)泰山文化是每一個炎黃子孫的義務(wù)和責(zé)任。”
據(jù)史料記載，在遠(yuǎn)古時期，泰山有著繁茂的森林，“茂林滿山，合圍高木不知有幾”（司馬遷《史記》）；“玉皇廟前，萬松侍衛(wèi)”（蕭協(xié)中《泰山小吏》）；拱北石前更是“此石依五松，蒼蒼幾千載”。泰山植被自唐代到宋、金、元，因有護(hù)持山林之詔令，原生植被保存應(yīng)該是比較好的。而到了明代，破壞開始，“大概泰山松柏，明末為兵匪所伐存著蓋寡”（趙新儒《泰山小史注》）。清代有大量補(bǔ)植，1926—1946年國軍遍伐泰岱之古樹，泰山又成童山，可謂“都云青未了，全山赤無毛”。明清以后至新中國建立前夕，由于人為的因素，泰山植被損失慘重，幾乎成了荒山禿嶺，植被質(zhì)量達(dá)到有史以來的最低限度。新中國成立后，黨和人民政府高度重視泰山綠化，對國有荒山進(jìn)行了大面積封山育林和人工綠化。經(jīng)過50多年森林經(jīng)營，植被數(shù)量和質(zhì)量都有了較大的提高與恢復(fù)。但是，受自然和人為因素的影響，泰山尚未形成完善的生態(tài)體系，與世界名山相比依然存在很大差距，與泰山的崇高地位極不相稱。主要體現(xiàn)在三個方面：
一是岱頂依然光禿，植被覆蓋率極低。以南天門所在地地形等高線為基礎(chǔ)，85公頃的范圍內(nèi)習(xí)慣上被稱為岱頂。岱頂是泰山的精華，為地府—人間—天堂三重空間的最高境界，獨一無二的“天街”表面跨入南天門也就進(jìn)入了“仙境”。在岱頂，文人墨客朝山覽勝、賦詩撰文；帝王將相“告太平與天、報群神之功”；平民百姓則以登高忘遠(yuǎn)、祈福平安、天地交泰為向往。岱頂文物古跡眾多，文化遺存豐厚，是游客登山的聚集地。由于歷史原因與高山特殊氣候的影響及大量游客的人為踐踏，造成
生態(tài)環(huán)境急劇惡化，巖石裸露，植被退化，水土流失嚴(yán)重。為恢復(fù)岱頂?shù)臍v史面貌，必須采用高標(biāo)準(zhǔn)園林綠化手法，大量覆土、植當(dāng)?shù)貎?yōu)良樹種、營造岱頂景觀林，以期再現(xiàn)昔日“萬松侍衛(wèi)”的景觀，重現(xiàn)名山風(fēng)采。
二是游道兩側(cè)景觀環(huán)境急待提升。由紅門、天外村、桃花源、天燭峰通向岱頂?shù)乃臈l游路是泰山旅游的主要通道，由于還存在荒地、林中空地、棄石坡等，造成水土流失較重，部分區(qū)域的水土流失模數(shù)可達(dá)5000噸/平方公里.年，急需進(jìn)行高標(biāo)準(zhǔn)園林綠化。同時，這些地方由于樹種單一、結(jié)構(gòu)不合理，呈現(xiàn)出大片的林中空地和林下裸地，景觀效果差，急需進(jìn)行景觀改造。
三是環(huán)泰山山麓區(qū)域的荒山禿嶺大面積存在。主要原因是解放初期當(dāng)?shù)鼐用裼捎谏钚枰?，留下了大量土地用于糧食和少量干鮮果品生產(chǎn)，這部分土地由于坡度大、土壤貧瘠、生產(chǎn)力水平低下，已經(jīng)被大面積撂荒，水土流失問題十分嚴(yán)重，年平均侵蝕深度為4毫米，侵蝕模數(shù)可達(dá)6000噸/平方公里.年。因此，加強(qiáng)泰山山麓防護(hù)林建設(shè)，已成為泰山生態(tài)體系建設(shè)的重要組成部分。
為此，高度重視泰山的歷史文化積淀重現(xiàn)和生態(tài)重建，提升泰山的整體形象，強(qiáng)化泰山的象征性意義，意義重大。同時，彌補(bǔ)這三個方面的不足也勢在必行。
