豐都名山：1982年11月8日，名山被國務(wù)院列為第一批國家重點風景名勝區(qū)——長江上游的一個名勝古跡點。豐都素有“鬼城”之稱，說是人死后魂魄要到豐都——“鬼國幽都”報到。人死后精靈不滅，并轉(zhuǎn)到冥冥中的另一個世界，這在科學不發(fā)達的古代，人們很容易產(chǎn)生這種觀念。如屈原《九歌·國殤》：“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄!”《招魂》：“魂兮歸來，君無下此幽都些”。漢祖父子，本楚人，好楚聲，崇祠祀。東漢，佛教始傳入中國，道教也逐漸興盛，張陵在豐都建立道教平都治。據(jù)《豐都縣志》載：西漢中散大夫王方平、東漢和帝后曾祖陰長生在平都山(名山)學道功成。西晉初，名山始建道觀，后又蓋佛寺，如《水經(jīng)注》載；“縣(平都)有天師治，兼建佛寺，甚清靈，知山上寺觀其來舊矣”。
鬼國閻羅王之說，佛道兩家皆極推崇。道家設(shè)想羅豐山為閻羅王住所，因羅豐山的“豐”字與豐都縣的“豐”字相同，后人遂將虛作實，說羅豐山就是豐都的“平都山”，是閻羅王住所。李白詩：“下笑世上人，沈魂北豐都”，可知唐時此類傳聞已風靡社會。明清小說《封神演義》、《西游記》、《說岳全傳》等描寫豐都乃“鬼城地府”，其影響更為廣泛深入人心。有人又將陰長生、王方平穿鑿附會為“陰間之王”，歷代在名山及其周圍迭修寺廟，有仙都觀，凌霄宮、閻羅廟……數(shù)目之多，有如雜貨，于是，“鬼城幽都”路人皆知也。
據(jù)舊縣志載：明代以前名山建筑，于明崇禎十七年(1644年)毀于戰(zhàn)火，只剩二仙樓?？滴踉?1662年)知縣湯艸氵叟始鳩工備材，在廢墟上重修名山寺觀?，F(xiàn)存建筑有“天子殿”、“二仙樓”、“大雄殿”、“百子殿”等。
天子殿占地2431m2，殿高約9.5m。內(nèi)塑陰天子坐像和“天子娘娘”。“六功曹”、“四大判官”、“十大陰師”以及地獄中種種酷刑、執(zhí)行的鬼神等塑像，組成一幅陰森恐怖的立體圖。山門門額正面嵌“天子殿”三字匾，背面楷書“幽都”二大字；門前蹲著一對栩栩如生、鋼爪欲撲的石獅。
二仙樓為八面體立塔式閣樓，創(chuàng)修于西晉，清康熙十年(1671年)和清道光五年(1825年)兩次維修。樓共三層，每層高丈余，一樓塑華光大帝——目連像；二樓塑觀音及金童玉女像；三樓塑王陰二仙對弈和漁樵二夫觀棋像。
大雄殿原為祀明初蜀獻王朱椿(朱元璋之子、洪武二十一年封王鎮(zhèn)四川)的殿宇，稱“廖陽殿”。清重建，更名“大雄殿”，門前橫臥著相聯(lián)一體的三座單孔石拱橋，長335公分。寬156公分，考為明代建筑，為適應(yīng)“陰曹地府”之說，清代始稱其為“奈何橋”。
奉節(jié)白帝城：為四川省文物保護單位，位于瞿塘峽口長江北岸白帝山上，海拔248m。西漢末年公孫述擁兵據(jù)蜀，在山上筑城，傳說城中井內(nèi)曾有白龍躍出，因自號白帝，并名此城為白帝城。述死，土人在山上建廟立公孫述像，稱白帝廟。三國劉備在此托孤，傳為千古佳話。
現(xiàn)白帝廟有明良殿、武侯祠、觀星亭等明清建筑。明良殿內(nèi)有劉備、諸葛亮、關(guān)羽、張飛塑像，武侯祠內(nèi)供諸葛亮祖孫三代像。祠前的觀星亭傳說是諸葛亮觀星象之地。明良殿和武侯祠左右兩側(cè)藏有各代名碑。廟內(nèi)還有文物陳列室、詩史堂。巫山大溪新石器時代遺址
位于巫山縣與奉節(jié)之間、長江南岸大溪和長江 交匯處，面積約1.5萬m2。1959年和1975年曾先后兩次進行發(fā)掘清理，共清理墓葬207座 ，出土了大量的石器、陶器、骨器和玉器。石器有斧、石奔、鑿、鋤、刀、矛、鏃、紡輪、人面形玩具等。陶器以紅陶為主，灰陶、黑陶次之 ，彩陶較少；器形有釜、鼎、盂、豆、簋、碗、碟、罐、甑、空心球等；骨器有錐、針、鑿 、刀、矛等；玉器有璧、璜、環(huán)、塊、耳飾等。此外還有蚌鐮、蚌環(huán)珠、象牙圈、海螺、松綠石等。從出土的器物看來，其文化是當?shù)匕l(fā)展起來的，但也受其他文化的影響。從出土的石鋤、蚌鐮和彩陶碗上的谷穗紋飾看，農(nóng)業(yè)已是主要的生產(chǎn)項目，人們生活相對穩(wěn)定。另外根據(jù)墓葬中用魚、狗殉葬及出土的獸骨、魚骨，可以看出漁獵在當時仍占有重要的地位。
在長江西陵峽及峽口以東，近年來屢次發(fā)現(xiàn)大溪文化遺存，如宜昌揚家灣、宜都紅花套、松滋桂花樹、枝江關(guān)廟山等。
屈原故里：屈原(約公元前340～278年)，是我國偉大的愛國詩人。曾任楚國左徒和三閭大夫之職，后受權(quán)奸排擠而遭放逐，浪跡漢北、江南間，歷十數(shù)年之久，飽經(jīng)憂患。當楚都為秦兵攻破時，他憤而以身殉國，投汨羅江而死。其《離騷》、《九章》、《九歌》、《招 魂》等詩篇，聲貫古今，名揚中外，在世界文化史上享有崇高的地位。
屈原故里在秭歸縣三閭公社東平里，世傳有香爐坪、照面井、讀書洞等遺跡。
香爐坪是屈原誕生之地，傳說屈原降生時異香撲鼻，此地因稱為香爐坪。
照面井在香爐坪對面的伏虎山山坡上，相傳系屈原所鑿。清咸豐十年，鄉(xiāng)民在井邊常青樹置“照面井”碑，上刻：“此系屈公遺井，以后切勿荒穢；此株青樹，永世勿得砍伐”。
讀書洞在響鼓溪深谷的半山上，相傳為屈原讀書處，洞口原有清同治年間所刻“讀書洞”三字，早已剝落不清，現(xiàn)又立一新碑。
明妃村：今湖北興山寶坪村，歷代相傳是王昭君故鄉(xiāng)。
王昭君，名嬙，漢元帝時入宮為妃，封為昭君。晉朝避明帝司馬昭諱，后稱明君、明妃。竟寧元年(公元前33年)，匈奴呼韓邪單于來朝求親，昭君自請嫁給他。由于昭君和親，對結(jié)束漢匈戰(zhàn)爭，促進民族溶合具有重要作用，符合人民愿望，因而她深受人民愛戴，故事在民間廣為流傳，并成為詩詞、戲曲和小說等各種作品的題材。
寶坪村曾有許多紀念昭君的名勝古跡，如昭君祠、昭君院、楠木井、梳妝臺、繡鞋洞、宋“昭君故里”碑等?，F(xiàn)經(jīng)整修的只有楠木井、梳妝臺兩處。庫區(qū)其他文物古跡概況
奉節(jié)城：系明代成化十年(1474年)修筑，周長6里，有5座城門，大南門是入城主要通道，原名“縱目”，后改稱“依斗門”。其它尚有古城遺跡的還有秭歸(清代)、豐都(清代)、巫山大昌(明代)等地。
奉節(jié)諸葛亮八陣圖：古代所謂“八陣”，是指以“天、地、風、云、龍、虎、鳥、蛇”等為名稱的戰(zhàn)斗隊列。明代茅元儀《武備志》載有《諸葛亮魚復江八陣圖》。因《三國演義》對諸葛亮的神化及后人對古代陣法不甚了解而給八陣圖蒙上了一層神秘的色彩。諸葛亮所設(shè)八陣圖，相傳在奉節(jié)有兩處，一是城東邊的水八陣；一是白帝城東北草堂附近的旱八陣。所謂水八陣，實是位于梅溪河入江處的沙洲磧壩。磧，水中沙堆也。據(jù)志書記載，奉節(jié)人民因仰慕諸葛亮，每年正月七日傾城出游八陣圖，謂之“跡磧”。踏磧之風，明代還有記載，后來就漸漸失傳了。
杜甫草堂：杜甫曾在夔州住了一年多(766年-768年)，寫詩437首。宋乾道六年(1170年)，陸游來夔州任通判，緬懷詩圣，作《東屯高齋記》，記載了杜甫在夔州的白帝城、氵襄西，東屯等三處寓址，對寓址之蕩然無存不勝感慨。氵襄西在氵襄河(梅溪河)之西的奉節(jié)城內(nèi)“夔柚園”一帶，東屯即今奉節(jié)縣草堂，位于草堂區(qū)浣花大隊，清代在此立杜公祠供人憑吊，但現(xiàn)在已另起新屋，辟為合作社商店。只在其街口立著清光緒末年為紀念 杜甫所立的石碑。
孟良梯：位于瞿塘峽口的長江南岸粉壁墻東邊絕壁上，鑿有許多方形石孔，深1尺，寬0.8尺，高0.7尺，孔距3尺，自下而上呈“Z”形，一直排列至高不可攀的山腰，人稱“孟良梯”，實為古棧道遺跡。
瞿塘峽、大寧河巖棺：四川大學曾在瞿塘峽的盔甲洞、風廂峽、巫溪荊竹壩清理了一些巖棺，發(fā)現(xiàn)銅帶鉤、銅手鐲、木梳等漢代遺物。巖棺多數(shù)處于180m高程上。
巫山神女廟：始建于唐代、后毀。前幾年在青石修復神女廟，旋毀于火災(zāi)。
陶片石器采集點有：萬縣聚魚沱、麻柳沱，小湖灘、姚嘴、楊家碑、云陽余家嘴、新津口、中槽溪、故陵、奉節(jié)周家坪、巫山江東嘴、培石、巴東官渡口、李家灣、秭歸勢大嶺、牛口、蓮花沱、銀杏沱、水井村、沙窩子、舊洲河、何家灣、大幺姑沱、王家祠堂、沙鎮(zhèn)溪、泄灘、柳樹灣、宜昌白水溪、太平溪，這些采集點均處于長江邊，石器陶片零星散布于河漫灘及一級階地。個別在二級階地。其間雜有漢磚、青瓷片等晚期文物，不見文化層?？赡苁窃z存不豐富，經(jīng)歷年洪水沖刷及人為破壞，遺存所剩無幾。
