新華社北京4月16日電 4月16日出版的人民日?qǐng)?bào)發(fā)表署名何振華的文章《“西藏問題”是什么問題》，全文如下：
達(dá)賴集團(tuán)最近不斷“呼吁”：要“就‘西藏問題’向中國(guó)施壓”，美國(guó)的佩洛西等人也在不斷鼓噪；美國(guó)眾院、參院和歐洲議會(huì)甚至針對(duì)“西藏問題”通過了“決議”。所謂“西藏問題”似乎越來(lái)越時(shí)髦。
人們不禁要問，“西藏問題”究竟是什么問題？
先得問問佩洛西女士，據(jù)說在她眼里，“西藏問題”源于中國(guó)政府在西藏的“鎮(zhèn)壓”，她還憂心忡忡地表示，如果不干涉“西藏問題”，“就失去了在人權(quán)問題上發(fā)言的道德權(quán)威”。當(dāng)然，也不妨看看達(dá)賴集團(tuán)的“呼吁書”和“聲明”，他們所謂的“西藏問題”包括“缺乏宗教信仰自由”，以及所謂“民族不平等”。
那么，“西藏問題”是所謂的“人權(quán)問題”嗎？先說“3·14”暴力犯罪事件，面對(duì)打砸燒搶，如果政府坐視不管，誰(shuí)來(lái)保護(hù)那些無(wú)辜群眾的人權(quán)？如果政府的依法處置成了侵犯“人權(quán)”，那么佩洛西女士有必要捫心自問，16年前發(fā)生在她眼皮底下的洛杉磯大暴動(dòng)，美國(guó)政府動(dòng)用大批軍力警力，逮捕一萬(wàn)多人，這種舉措算什么？
至于達(dá)賴集團(tuán)，應(yīng)該不會(huì)忘記，直到20世紀(jì)上半葉，西藏仍處于比歐洲中世紀(jì)還要黑暗的政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)。占人口不到5%的僧俗農(nóng)奴主控制著占人口95%以上的農(nóng)奴的人身自由，斷手、剁足、剜目、割舌，嚴(yán)刑酷法，農(nóng)奴連生存權(quán)都得不到保障。是和平解放和民主改革，讓昔日農(nóng)奴成為有尊嚴(yán)、有人權(quán)的公民。西藏人口由1951年的114．09萬(wàn)人增加到280多萬(wàn)人，義務(wù)教育、農(nóng)牧區(qū)醫(yī)療制度和最低生活保障制度覆蓋全區(qū)。在這樣的歷史和現(xiàn)實(shí)面前，曾是農(nóng)奴制社會(huì)統(tǒng)治者的達(dá)賴集團(tuán)，有什么資格奢談“西藏人權(quán)問題”？
“西藏問題”也不是什么“宗教問題”。如果西藏“缺乏宗教信仰自由”，那該怎么解釋西藏各地大小寺廟里，年齡不同的信眾燒香拜佛的場(chǎng)面，怎么解釋每年成千上萬(wàn)群眾到拉薩朝佛敬香，怎么解釋那些隨處可見的經(jīng)幡和瑪尼堆？
而達(dá)賴集團(tuán)大肆鼓噪所謂“民族不平等”，更是荒誕不經(jīng)。且不說國(guó)家撥款數(shù)億元發(fā)展藏醫(yī)藏藥，投入７個(gè)多億修葺布達(dá)拉宮等重要文物，搶救和保護(hù)西藏傳統(tǒng)文化，單說為讓西藏人民與現(xiàn)代文明同步，國(guó)家就不斷加大投入，組織專家攻關(guān)，使藏文在我國(guó)少數(shù)民族文字中成為第一個(gè)具有國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)、獲得全球信息高速公路通行證的文字。
“西藏問題”到底是什么問題，其實(shí)非常清楚。達(dá)賴集團(tuán)不過是打著各種“問題”的幌子，圖謀“西藏獨(dú)立”——這可以從他們至今未變的“中間道路”上看出；可以從他們否定西藏現(xiàn)行政治制度，謀求歷史上根本不存在的“大藏區(qū)”看出；可以從他們要求其他民族遷出西藏，軍隊(duì)撤出“大藏區(qū)”看出。
“西藏問題”根本不是什么人權(quán)問題、宗教問題、民族問題，而是一個(gè)涉及國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的問題，一個(gè)關(guān)系中華民族核心利益的問題。世界上沒有一個(gè)國(guó)家，會(huì)容忍自己的主權(quán)受損；世界上沒有一個(gè)國(guó)家，會(huì)坐視自己的領(lǐng)土被分裂。中國(guó)對(duì)此早已表明態(tài)度：國(guó)家統(tǒng)一是最高的原則，主權(quán)問題沒有任何討價(jià)還價(jià)的余地。無(wú)論打著什么旗號(hào)，企圖以“西藏問題”侵犯中國(guó)主權(quán)、干涉中國(guó)內(nèi)政，只能是徒勞的。
藏族干部一直是西藏領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊(duì)伍的主體
新華社拉薩４月１６日電(記者劉東凱、顏園園)西藏自治區(qū)組織、人事部門統(tǒng)計(jì)顯示，截至２００７年年底，藏族和其他少數(shù)民族人才占全區(qū)機(jī)關(guān)黨政人才、專業(yè)技術(shù)人才、事企業(yè)單位管理人才隊(duì)伍的７０％以上。
西藏區(qū)委組織部部長(zhǎng)尹德明說，如今，以藏族為主體的民族干部已經(jīng)成為西藏各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊(duì)伍的中堅(jiān)力量，他們?cè)谖鞑氐陌l(fā)展和建設(shè)事業(yè)中發(fā)揮了不可替代的作用。
新聞背景：格魯派（黃教）的興起
新華社北京4月16日電 達(dá)賴?yán)飳俑耵斉?，弄清達(dá)賴?yán)锏膩?lái)由，需要首先從格魯派及其在藏傳佛教中的地位和在西藏社會(huì)的政治地位說起。
宗喀巴創(chuàng)立了格魯派。宗喀巴（1357━1419）原名羅桑扎巴，七歲出家，在當(dāng)?shù)馗恋づ蓮膸煂W(xué)顯密十年，爾后到前后藏系統(tǒng)學(xué)習(xí)噶丹派教法和密教經(jīng)典，并受到薩迦派顯教教理的影響。他把西藏流傳的顯密教法組織成一個(gè)以實(shí)踐和修證為綱領(lǐng)、按部就班、次第整然的體系，撰寫出闡明他自己對(duì)顯教、密教的認(rèn)識(shí)的幾部重要論著。如他撰寫的《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》兩部論著，系統(tǒng)地論述了佛教顯密兩宗的要旨。宗喀巴對(duì)于佛教的高深造詣，受到廣大僧眾的敬佩。宗喀巴在藏傳佛教發(fā)展史上是一位偉大的改革家。14世紀(jì)末、15世紀(jì)初，西藏佛教得到中央王朝和地方統(tǒng)治勢(shì)力的大力支持，發(fā)展迅猛。但各派爭(zhēng)奪愈演愈烈。此時(shí)，佛教已與政治融合為一，“互爭(zhēng)外勢(shì)，故真學(xué)實(shí)行之士日漸減少，至不知戒律為何事，寺院僧侶，盡同俗裝”。面對(duì)這種形勢(shì)，宗喀巴認(rèn)識(shí)到喇嘛教必須改革，他依據(jù)佛教經(jīng)典，提倡“苦修”，“敬重戒律”，“不娶妻，禁飲酒，戒殺生”，“令一切隨從弟子，日日諦察自身。倘有誤犯，當(dāng)即還凈”。并闡揚(yáng)顯密關(guān)系、規(guī)定學(xué)佛次第，制定僧人的生活準(zhǔn)則、是非標(biāo)準(zhǔn)、寺院的組織體制、僧人學(xué)經(jīng)的程序等等?？偠灾诳Π蛣?chuàng)立了一個(gè)以戒律為本，顯密并重，上繼噶丹，融合各教派為一體的新教派━━格魯派。這種改革是要僧人嚴(yán)守戒律，安分守己，敬上睦下，因而受到統(tǒng)治者和正直僧人的贊賞與支持，改革進(jìn)行順利，取得極大的成功。格魯派因僧人戴黃色僧帽，又被稱為黃教。
