在第二屆中美學(xué)術(shù)高層論壇上的演講
（2013年5月10日 維思里安大學(xué)）
王偉光
各位專家、學(xué)者：
兩年前，中美兩國學(xué)者以“傳統(tǒng)”為主題，在中國北京成功舉辦了“首屆中美學(xué)術(shù)高層論壇”。兩年后的今天，我們相聚在美麗的維思里安大學(xué)，以“啟蒙”為主題舉辦“第二屆中美學(xué)術(shù)高層論壇”。這是兩國學(xué)者為推動中美人文社會科學(xué)領(lǐng)域交流，共同搭建的一個重要平臺。自從2010年5月中美人文交流高層磋商機(jī)制在北京成立以來，人文交流與政治互信、經(jīng)貿(mào)合作一道已經(jīng)成為新時期中美關(guān)系的三大支柱。作為人文交流的重要組成部分，我相信，由中美兩國學(xué)者共同推動的中美人文社會科學(xué)對話、交流與合作，必將為進(jìn)一步增進(jìn)中美兩國和兩國人民的相互理解做出積極的貢獻(xiàn)。在此，我代表中國社會科學(xué)院向論壇的勝利召開表示熱烈的祝賀。
下面，我就這次論壇的主題發(fā)表三點意見，與各位專家做個交流。
一、啟蒙運(yùn)動的歷史價值
發(fā)端于17世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動，是由歐洲新興資產(chǎn)階級發(fā)起的一場波瀾壯闊的思想、文化和社會解放運(yùn)動。它高揚(yáng)文藝復(fù)興時期反封建、反神學(xué)、反迷信、反教會的旗幟，為資產(chǎn)階級政治革命提供了思想理論武器；它倡導(dǎo)民主、平等、自由的觀念，為歐洲發(fā)展、北美獨(dú)立，以及西方社會進(jìn)步提供了重要的理論支持和思想引領(lǐng)；它所倡導(dǎo)的一系列具有啟迪意義的社會政治原則、價值觀念，至今仍發(fā)揮著廣泛的影響，仍是人們向封建專制、獨(dú)裁統(tǒng)治、愚昧勢力宣戰(zhàn)的思想武器。三百余年的實踐證明，啟蒙運(yùn)動將以偉大的思想解放、社會進(jìn)步而名載史冊。
毋庸諱言，任何一次偉大的思想變革都有其歷史的局限性。資產(chǎn)階級啟蒙思想的本質(zhì)決定了它不可能轉(zhuǎn)化為全人類的共同價值，不可能適用于世界上所有的民族和國家。啟蒙運(yùn)動以來充斥著血腥歷史的資本擴(kuò)張、世界日益嚴(yán)重的兩極分化和意識形態(tài)領(lǐng)域的嚴(yán)重對立表明，“這個永恒的理性實際上不過是恰好那時正在發(fā)展成為資產(chǎn)者的中等市民的理想化的知性而已”，“真正的理性和正義至今還沒有統(tǒng)治世界”。這是一百多年前恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中的科學(xué)判斷。單純依靠啟蒙思想不可能帶來世界的進(jìn)步與和諧，而一些自以為在道德、文化和意識形態(tài)上高人一等的啟蒙教師們只會加劇不同民族、國家之間的物質(zhì)和精神上的鴻溝。在啟蒙運(yùn)動爆發(fā)三百年后的今天，世界格局發(fā)生了翻天覆地的變化，以信息化為主導(dǎo)的新一輪工業(yè)革命，正在西方世界和非西方世界同步進(jìn)行，人類的交往聯(lián)系日益緊密。在這同一個“地球村”里，人類既要共同應(yīng)對生態(tài)破壞、能源危機(jī)、恐怖主義等一系列挑戰(zhàn)，也要共同致力于構(gòu)建更加公平、更加合理的國際新秩序。而每一個民族、每一個國家，又具有不同的歷史傳統(tǒng)，面臨著不同的發(fā)展條件，肩負(fù)著不同的發(fā)展使命。正是這種錯綜復(fù)雜的客觀現(xiàn)實，決定了任何一種特定的時代和地域經(jīng)驗都無法轉(zhuǎn)化為普世經(jīng)驗，任何一種特定的文明都無法遮蔽豐富多彩的人類世界，任何一種特定的社會發(fā)展模式都無法規(guī)制不同民族和國家的歷史途徑。沒有放諸四海而皆準(zhǔn)的終極真理，也沒有唯我獨(dú)尊的現(xiàn)代化范式。多極化的世界格局、多元現(xiàn)代性的世界體系，已是大勢所趨、歷史所向。和人類歷史上其他任何一種偉大思想一樣，啟蒙思想，能給人們提供的只是歷史的啟迪，而不是解決問題的現(xiàn)成方案。
今天我們討論啟蒙，并不是要否定啟蒙運(yùn)動的思想成果，而是要在當(dāng)今世界，站在歷史和時代的制高點，站在人類文明和世界發(fā)展的制高點，對啟蒙本身進(jìn)行歷史性的、批判性的反思，對啟蒙運(yùn)動的思想遺產(chǎn)進(jìn)行重新審視和清理，并在此基礎(chǔ)上積極總結(jié)和歸納啟蒙運(yùn)動以來的思想成果，在對話中求同存異，在互惠中取長補(bǔ)短，最終建構(gòu)起更加開放、更加包容、更加合乎人類發(fā)展趨勢的現(xiàn)代思想體系。
二、啟蒙的中國經(jīng)驗和歷史選擇
每一次對歷史的深入反思，都會給人們提供新的教益。
當(dāng)歐洲和西方的啟蒙運(yùn)動如火如荼進(jìn)行的時候，中國并沒有置身事外。在17、18世紀(jì)的歐洲，中華文明得到前所未有的傳播，在一些國家形成了長達(dá)百年的“中國文化熱”。中國傳統(tǒng)思想與文藝復(fù)興以來歐洲文明的匯流，為啟蒙思想的形成與發(fā)展提供了獨(dú)特的思想資源和歷史借鑒。盡管以孟德斯鳩為代表的一些啟蒙思想家對舊中國的專制政體抱著批判態(tài)度，但伏爾泰、萊布尼茨、霍爾巴赫、魁奈、歌德等一大批歐洲思想家，都曾熱情地宣傳中國傳統(tǒng)文化。伏爾泰說：“我全神貫注地讀孔子的這些著作，我從中吸取了精華，除了最純潔的道德之外，我沒有在其中發(fā)現(xiàn)任何別的東西”，“在這個地球上曾有過的最幸福的并且最值得人們尊敬的時期，那就是人們尊從孔子法則的時期，在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國人的徒弟?！北环鼱柼┑葐⒚伤枷爰依硐牖说闹袊幕蔀榕袑Ｖ?、獨(dú)裁，呼喚社會進(jìn)步的重要理論武器。
而與此同時，18世紀(jì)的中國，也出現(xiàn)一系列社會轉(zhuǎn)型的重要跡象。在中國東南和華南地區(qū)，商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá)，城市化進(jìn)程加快，市場經(jīng)濟(jì)萌芽獲得發(fā)展，對于舊的社會制度出現(xiàn)變革傾向，個人自由有了擴(kuò)大，國家對社會的控制逐漸放松并走向法制化；社會觀念發(fā)生巨大變遷，程朱理學(xué)在知識界的獨(dú)尊地位結(jié)束，以追求個性自由為特征的新文化出現(xiàn)并得到傳播?？梢哉f，18世紀(jì)的中國，在某種程度上已然開啟了中國本土的近代化歷程，正如中國已故領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東所指出的那樣，“中國封建社會內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽，如果沒有外國資本主義的影響，中國也將緩慢地發(fā)展到資本主義社會”。①鴉片戰(zhàn)爭前的中國思想變革，為鴉片戰(zhàn)爭后中國社會的進(jìn)步，提供了原始的但卻是不可或缺的文化基礎(chǔ)。
19世紀(jì)中葉以后的中國，曾長期在啟蒙與救亡的道路上艱難行進(jìn)。一部中國近代史，既是中國人民前仆后繼反對西方列強(qiáng)侵略、爭取國家獨(dú)立的歷史，也是中國人民爭取民主、獨(dú)立、富強(qiáng)和社會進(jìn)步的奮斗史。面對深重的民族危機(jī)，從“師夷長技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動，到改良政治制度的戊戌維新，再到以西方典章制度為范例的孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主革命，無不體現(xiàn)了近代先進(jìn)的中國人學(xué)習(xí)西方啟蒙思想并力圖運(yùn)用于中國實際的探索歷程。然而，這些努力無一不以失敗告終，中國人民仍在黑暗中苦苦探索。
從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1919年五四運(yùn)動爆發(fā)的中國歷史證明，要抵抗西方列強(qiáng)的侵略，掃除封建主義的殘余，真正改變中國積貧積弱、被動挨打的局面，不能一味照搬西方那樣的資本主義“啟蒙”模式。如果缺乏立足中國歷史與國情的科學(xué)理論的指導(dǎo)，中華民族的偉大復(fù)興，將永遠(yuǎn)是無法實現(xiàn)的“自我臆想”。中國人正是從鴉片戰(zhàn)爭以后半個多世紀(jì)的反復(fù)探索中明白：中國的發(fā)展，不但要繼承啟蒙思想的精華，而且要努力探索自己的解放道路。正是在這一特殊的背景下，馬克思主義和中國共產(chǎn)黨登上了中國歷史的舞臺，選擇了中國特色的前進(jìn)方向和正確道路，中國的面貌立即為之一新。
三、中國夢和面向未來的啟蒙研究
實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是鴉片戰(zhàn)爭以來中國人民孜孜以求的偉大夢想。五四運(yùn)動，特別是1921年中國共產(chǎn)黨成立以來中國文化和社會的巨大變革，為當(dāng)今世界一個國家、一個民族如何繼承和超越啟蒙，如何走向現(xiàn)代化提供了極其豐富的思想和實踐資源。
中國共產(chǎn)黨是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的忠實繼承者和發(fā)展者，也是啟蒙思想的堅定發(fā)揚(yáng)者和超越者。中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就堅持站在國家獨(dú)立和民族解放的立場，用唯物辯證的眼光，以開闊的胸懷，看待古代文明和現(xiàn)代文明，在歷史與現(xiàn)實、理論和實踐的雙重結(jié)合中，努力探索中國的社會主義現(xiàn)代化道路。在這個過程中，中國共產(chǎn)黨提出的新民主主義理論，旗幟鮮明地反對封建專制，努力建立由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民民主共和的現(xiàn)代政體，就充分汲取了西方國家，包括啟蒙運(yùn)動的思想資源。1949年新中國成立后的社會主義建設(shè)，特別是改革開放以來的中國特色社會主義建設(shè)，使中國的社會面貌發(fā)生了天翻地覆的變化，自由、民主、公平、正義、人權(quán)、法制觀念逐漸深入人心，古老的中國正煥發(fā)出前所未有的活力，中華民族的復(fù)興正在成為現(xiàn)實。
最近一段時間，中國國家主席習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)“中國夢”，并指出：“我們要實現(xiàn)的中國夢，不僅造福中國人民，而且造福世界人民?！痹谖铱磥恚?xí)近平主席所闡述的“中國夢”，不但反映了中國人民實現(xiàn)民族復(fù)興的期望和追求，也反映了中華民族要為世界的和平與發(fā)展、人類文明的進(jìn)步與升華，做出自己獨(dú)到貢獻(xiàn)的強(qiáng)烈愿望。因此，“中國夢”具有重要的世界意義。
現(xiàn)代科技、現(xiàn)代市場，特別是信息技術(shù)，正將世界緊密聯(lián)系在一起。每一個國家、每一個民族的生存與發(fā)展，都影響著人類共同的命運(yùn)。從這個意義上講，“全球史”在我們這個時代不但成為可能，而且正在得到真正實現(xiàn)。人類的未來，取決于今天不同文明的交流與對話。在這個過程中，啟蒙思想的精華毫無疑問需要繼承與發(fā)展，而其他民族的文化資源也需要我們充分重視。國際學(xué)術(shù)界應(yīng)該以更加開闊的視野，更加博大的胸懷，更加理性的態(tài)度，更加科學(xué)的方法，努力建構(gòu)一個真正具有全球意義的文明對話與交流平臺。
圍繞啟蒙思想研究，我有幾點建議。
第一，以發(fā)展的眼光對待啟蒙。啟蒙思想在很大程度上為當(dāng)代社會思潮提供了直接的重要的思想資源。正如恩格斯所說：現(xiàn)代社會主義“就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為十八世紀(jì)法國偉大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展”。然而，啟蒙思想畢竟是17、18世紀(jì)的歷史產(chǎn)物。三百年來，人類社會已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，學(xué)術(shù)界應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)這三百年的歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)，認(rèn)真進(jìn)行抽象和概括，用經(jīng)得起檢驗的思想成果將啟蒙思想和精神推向前進(jìn)。例如，啟蒙思想產(chǎn)生于歐洲，不可避免具有自身的局限性。如果要成為一種具有更加廣泛影響力的世界思潮，就應(yīng)該充分吸收其他國家、其他民族的優(yōu)秀思想資源。
第二，以辯證的眼光對待啟蒙。和任何偉大的社會思潮一樣，啟蒙思想也不可能是完美無缺的。以現(xiàn)代的眼光來看，啟蒙思想也存在種種局限性，對這些局限性，我們不但要重視，而且要高度重視其在社會實踐中可能出現(xiàn)的弊端。例如，在強(qiáng)調(diào)個人權(quán)益的同時，我們同樣要關(guān)注集體的利益；在重視理性的同時，我們也要重視道德的價值與尊嚴(yán)；在一些國家、一些利益集團(tuán)在世界各地到處推銷啟蒙思想的時候，我們要重視隱含在其背后的文化霸權(quán)心態(tài)和狹隘的利益訴求。
第三，以平等的眼光對待啟蒙。不要把啟蒙看成高于其他民族思想和文化的一種特殊社會思潮，不要人為地強(qiáng)加給啟蒙以獨(dú)特的道德優(yōu)越地位，不要賦予啟蒙思想以它不能完成的使命。啟蒙確實具有世界影響，但它只是人類古往今來具有世界影響的眾多思潮的一種，它承擔(dān)不起解決所有民族發(fā)展問題的重任。理性、自由、平等、人權(quán)這些自啟蒙運(yùn)動以來被人們津津樂道的現(xiàn)代文明要素誠然需要得到重視，但也要看到，不同文化背景的人們，對這些要素的理解不盡相同，而這些要素在不同國家、不同文化中的表現(xiàn)方式也各具特色。那種簡單地用歐美文明標(biāo)準(zhǔn)來苛求其他民族的做法，是不可取的。在全球文化研究和文明對話中，堅持尊重差異、包容多樣是唯一理性和正確的選擇。
各位學(xué)者：
我們正面臨著人類有史以來最深刻而復(fù)雜的社會變革。人類的未來要求我們認(rèn)真總結(jié)前人留給我們的思想資源，在總結(jié)中獲得智慧和啟迪，在對話中達(dá)成共識。我相信，此次圍繞啟蒙問題進(jìn)行的學(xué)術(shù)討論，一定會激發(fā)中美兩國學(xué)者展開更加深入的溝通和互動。具有不同文化背景的學(xué)者，圍繞同一主題展開對話交流、切磋砥礪，對于促進(jìn)認(rèn)識的深化，建構(gòu)更加合理、更加和諧的國際秩序，具有獨(dú)特而重要的意義。作為一位哲學(xué)工作者，我期待這次論壇取得圓滿成功，并衷心期盼，東西方文明的對話猶如一盞燈點亮另一盞燈，一個夢想照亮另一個夢想，最終照亮我們整個人類世界。
謝謝大家！
