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文化部部長(zhǎng)蔡武在全國藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)議上的講話
中央政府門戶網(wǎng)站 www.nakedoat.com   2009年12月02日   來源:文化部網(wǎng)站

     今天我們大家濟(jì)濟(jì)一堂,匯聚在重慶這個(gè)充滿了歷史文化傳統(tǒng)和創(chuàng)作氣息的新興城市,共同探討藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)精品涌現(xiàn)的規(guī)律,共商文藝發(fā)展大計(jì),意義深遠(yuǎn)。首先,我代表文化部黨組,向出席此次會(huì)議的作家藝術(shù)家和文化戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)同志們致以親切的問候和真摯的謝忱,衷心感謝重慶市委、市政府,重慶市文化廣播電視局為我們這次會(huì)議所做的精心的籌備工作,預(yù)祝這次會(huì)議開得成功,開得圓滿。

    今年是新中國六十華誕。對(duì)文藝發(fā)展史而言,新中國成立后的60年,我們經(jīng)歷過不懈的探索,艱難的跋涉,取得過輝煌的成績(jī),也經(jīng)受過嚴(yán)重的磨難,既有成功的經(jīng)驗(yàn),也有沉痛的教訓(xùn)。在慶祝新中國成立60周年之際,我們認(rèn)真、深入、細(xì)致地回顧和總結(jié)了60年來我國文化發(fā)展所走過的歷程。從成就方面來講,新中國建立之后,在繼承自五四運(yùn)動(dòng)以來革命文藝逐步形成的光榮傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,在向以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)國家學(xué)習(xí)借鑒的條件下,新中國文藝發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。黨和政府確立了“二為”方向和“雙百”方針,建立了嶄新的文藝管理體制,組建了黨領(lǐng)導(dǎo)的文藝隊(duì)伍,團(tuán)結(jié)了新老文藝工作者一起耕耘。新中國文藝事業(yè)的初建時(shí)期,是一個(gè)前所未有的、欣欣向榮的、充滿了革命主義理想的、朝氣蓬勃的時(shí)期,那個(gè)時(shí)期也是新中國文藝創(chuàng)作的繁榮時(shí)期。僅就文藝創(chuàng)作而言,在“文革”前的17年,就創(chuàng)作出了一大批膾炙人口、堪稱傳世的精品力作。諸如郭沫若、老舍、田漢、茅盾、巴金、艾青、曹禺……那些偉大的名字,人民不會(huì)忘記,共和國不會(huì)忘記,歷史不會(huì)忘記。盡管他們的成就各異,藝術(shù)門類不同,但他們擁有一個(gè)共同的隱形墓志銘,那就是“人民的文藝功臣”。只要我們回味一下《紅旗譜》、《青春之歌》、《紅巖》、《林海雪原》、《創(chuàng)業(yè)史》、《艷陽天》,等等;只要我們?cè)僖髡b一次艾青的詩、臧克家的詩、郭小川的詩、賀敬之的詩、聞捷的詩……只要我們?cè)儆^看一遍《茶館》、《蔡文姬》、《雷雨》、《霓虹燈下的哨兵》、《十五貫》、《龍須溝》……每當(dāng)我們讀到這些,我們就會(huì)感動(dòng),就會(huì)陶醉,就會(huì)不僅為這些精品驕傲而且為這些力作拍案叫絕。新中國建立后的前30年,為我們后來改革開放30年文藝事業(yè)的大發(fā)展打下了重要的基礎(chǔ)。

    從經(jīng)歷的曲折來講,自1957年之后,由于黨和政府指導(dǎo)思想上“左”的傾向的發(fā)展,“不能不影響到藝術(shù)的發(fā)展”,在藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想上,“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”“為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”成為主旋律,逐漸被強(qiáng)調(diào)到絕對(duì)的地步;對(duì)文藝工作者這一知識(shí)分子隊(duì)伍的重要組成部分,不是作為無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的一部分,而是作為教育、改造甚至批判的對(duì)象;在文藝創(chuàng)作的風(fēng)格上,政治標(biāo)準(zhǔn)第一,多樣化被取消,被禁止;正常的文藝批評(píng)基本上被大批判所替代,動(dòng)輒“上綱上線”。即便如此,到“文化大革命”前夕,整個(gè)文藝戰(zhàn)線仍被認(rèn)為是一條又粗又黑的“黑線”“專了無產(chǎn)階級(jí)的政”,導(dǎo)致在“文化大革命”中文藝界在劫難逃,受害最深、損失最重。

    1978年黨的十一屆三中全會(huì),實(shí)現(xiàn)了黨和國家工作重心的轉(zhuǎn)移,拋棄了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的錯(cuò)誤路線,確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,實(shí)行改革開放,實(shí)現(xiàn)了偉大的歷史性轉(zhuǎn)折。這一轉(zhuǎn)折也開啟了我國文藝發(fā)展的歷史新紀(jì)元。以鄧小平同志1979年在第四次文代會(huì)上講話為標(biāo)志,文藝發(fā)展真正迎來春天,進(jìn)入了一個(gè)全新的歷史階段。第四次文代會(huì)最重要的意義就是撥亂反正,結(jié)束了過去在文藝指導(dǎo)思想上的錯(cuò)誤,文藝發(fā)展真正回到了馬克思主義的發(fā)展道路上。改革開放30年來,文藝發(fā)展最大的變化,是不是有這樣幾個(gè)方面:一是堅(jiān)持解放思想,實(shí)事求是,撥亂反正,把思想觀念從過去長(zhǎng)期“左”的束縛和禁錮中解放出來,把思想統(tǒng)一到中國特色社會(huì)主義理論體系上,把思想統(tǒng)一到黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本理論、基本綱領(lǐng)、基本路線、基本政策上,把思想統(tǒng)一到科學(xué)發(fā)展觀上;二是在堅(jiān)持“二為”方向、“雙百”方針的前提下,改革開放新時(shí)期給作家藝術(shù)家以充分的創(chuàng)作自由,文學(xué)藝術(shù)真正出現(xiàn)了弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化相統(tǒng)一的嶄新局面,最近云山同志在文學(xué)創(chuàng)作座談會(huì)上的講話中深刻地講述了這樣一個(gè)道理——弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化;三是文學(xué)藝術(shù)走出象牙塔,真正走進(jìn)生活、走進(jìn)百姓,在記錄時(shí)代發(fā)展、見證歷史巨變、弘揚(yáng)民族精神方面發(fā)揮了獨(dú)特作用,現(xiàn)在,我們的文藝生活已經(jīng)成為廣大人民群眾日常生活不可或缺的重要方面,而我們的供給遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求,這種需求像火山迸發(fā)一樣具有巨大的能量;四是創(chuàng)作活力更加旺盛,不斷進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新,到現(xiàn)在無論是新的藝術(shù)門類、新的藝術(shù)流派、新的藝術(shù)風(fēng)格、新的藝術(shù)形式,層出不窮。這30年,才真正出現(xiàn)了“百花齊放”的宏大景觀!

    60年來的文藝創(chuàng)作,始終與民族振興聯(lián)系在一起,始終與祖國的進(jìn)步息息相關(guān)。藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的歷程,無論是經(jīng)驗(yàn),還是教訓(xùn),都給我們以深刻的啟示:(一)只有全面貫徹黨的文藝方針政策,“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”,“為人民服務(wù),為社會(huì)主義服務(wù)”,樹立馬克思主義文藝觀,始終自覺地站在民族和人民的根本利益立場(chǎng),把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融匯到全部文藝創(chuàng)作實(shí)踐中去,謳歌真善美,鞭撻假惡丑,傳播先進(jìn)文化,抵制腐朽文化,才能開創(chuàng)文藝創(chuàng)作工作的新局面。(二)只有真正堅(jiān)持“以人為本”,深刻理解“以人為本”的豐富內(nèi)涵,牢固樹立文藝創(chuàng)作源自人民、為了人民、屬于人民、服務(wù)人民的觀念,始終自覺地把人民群眾日益增長(zhǎng)的審美要求放在首位,以人民群眾滿意不滿意,觀眾和讀者歡迎不歡迎作為衡量藝術(shù)成敗的重要尺度,才能真正創(chuàng)作出為人民群眾所喜愛的藝術(shù)作品。(三)只有深入生活,投身火熱的當(dāng)代生活實(shí)踐,和人民同呼吸,共命運(yùn),懷百姓情感,寫百姓生活,吶喊時(shí)代的強(qiáng)音,把高尚的思想境界、健康的人生追求、美好的藝術(shù)情趣傳遞給人民,才能真正塑造出感人至深的鮮活藝術(shù)形象。(四)只有尊重藝術(shù)規(guī)律,真正把作家藝術(shù)家作為創(chuàng)作的主體,尊重作家藝術(shù)家的創(chuàng)造性和想象力,用小平同志的話講,在堅(jiān)持“二為”方向的前提下,給作家藝術(shù)家以充分的創(chuàng)作自由,讓他們的想象力自由地馳騁,始終自覺地對(duì)他們政治上坦誠信任,經(jīng)濟(jì)上優(yōu)惠保障,生活上溫暖關(guān)懷,極大地?zé)òl(fā)廣大作家藝術(shù)家的旺盛創(chuàng)造熱情,極大地解放文藝生產(chǎn)力,才能迎來人才輩出、精品紛呈的文藝春天。

    經(jīng)過30年波瀾壯闊的改革開放,中國社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。我們經(jīng)常講四個(gè)深刻變革——經(jīng)濟(jì)體制深刻變革,社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng),利益格局深刻調(diào)整,思想觀念深刻變化。這里我想提出一個(gè)問題,這四個(gè)方面的深刻變革究竟是歷史的倒退還是歷史的進(jìn)步?現(xiàn)在,在宣傳思想戰(zhàn)線,在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域,常常困惑我們的一些問題、一些爭(zhēng)論,都和我們對(duì)這樣一個(gè)深刻的變化的判斷有關(guān)系,如何做出判斷,這是一個(gè)非常重要的問題。我認(rèn)為,這四個(gè)深刻的變革當(dāng)然是歷史的進(jìn)步。這是時(shí)代的潮流,是社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì),是不可阻擋的,它不以我們的主觀意志為轉(zhuǎn)移,改革開放走到今天,必然會(huì)出現(xiàn)這樣的情況,這是一種潮流,也是中國社會(huì)走向進(jìn)步、走向現(xiàn)代化的必然過程,既然是歷史的潮流,正如孫中山先生所說:“歷史潮流,浩浩湯湯,順之者昌,逆之者亡?!蔽覀兘裉焖幍臅r(shí)代,是一個(gè)以變革、調(diào)整、創(chuàng)新為顯著特征的時(shí)代。作為文化工作者、文藝工作者,我們要適應(yīng)、順應(yīng)這種歷史的潮流,而相應(yīng)地進(jìn)行文化的改革與創(chuàng)新,以適應(yīng)和推動(dòng)這種歷史的進(jìn)步,推動(dòng)改革開放的不斷深化,而不是相反。覺得天下大亂,無所適從,那是一種錯(cuò)誤的狀態(tài)。改革開放30年來,我們不斷探索中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,我們?cè)谡J(rèn)識(shí)規(guī)律性上下的功夫是最大的,取得的成就也是最大的。正是在這種探索中,不斷地解放思想、不斷創(chuàng)新,才形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀,形成中國特色社會(huì)主義理論體系、發(fā)展道路和發(fā)展模式,這種探索順應(yīng)了歷史發(fā)展的規(guī)律,從實(shí)際出發(fā),找到了符合中國實(shí)際的獨(dú)特的發(fā)展道路。作為文藝工作者,我們要把思想統(tǒng)一到黨在艱難探索中、在改革開放實(shí)踐中形成的馬克思主義的最新理論成果,以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)我們的思想,在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,鞏固新的文化發(fā)展理念,指導(dǎo)我們的工作。在這樣的大背景下,社會(huì)生活在深刻的變革中盡現(xiàn)文化多樣性的新型風(fēng)貌,這是中國歷史上從來沒有過的文化新風(fēng)貌,鮮活生動(dòng)的偉大實(shí)踐為文藝創(chuàng)作提供了新的題材、新的人物、新的情感和新的精神,人民群眾的日常文化訴求,也是空前的多樣化,多層次、多方面、多角度,這種需求也是從來沒有過的。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下,人民群眾的生活是配給制的,人民群眾沒有選擇的余地。而現(xiàn)在,人民群眾的文化需求可謂千姿百態(tài)、多種多樣,這樣一種狀況向我們的文藝創(chuàng)作提出了富有時(shí)代特征的挑戰(zhàn)。全球化進(jìn)程加快,后現(xiàn)代文化思潮推波助瀾,世界各種思潮、觀念在激蕩,交流、交融、交鋒,世界文化市場(chǎng)整體性增強(qiáng),我們也在推動(dòng)中華文化“走出去”,參與世界文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),文化消費(fèi)在文化生活方式和文化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中的地位進(jìn)一步得到鞏固,在當(dāng)下的金融危機(jī)中,我們深刻意識(shí)到了這一點(diǎn),我國應(yīng)對(duì)本次金融危機(jī)最有利的條件是我們巨大的國內(nèi)市場(chǎng)、巨大的內(nèi)需,在啟動(dòng)內(nèi)需時(shí)我們發(fā)現(xiàn),文化需求、文化消費(fèi)更是一個(gè)無限廣闊的空間,正是這樣一種判斷,我們才抓住了這次歷史機(jī)遇,使我們整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展逆勢(shì)上揚(yáng)。國際文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)格局基本形成,新的文藝形態(tài)與新的文化生態(tài)呈現(xiàn)出方興未艾之勢(shì),特別是數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,對(duì)我們的文化發(fā)展、文藝創(chuàng)作提供了前所未有的歷史機(jī)遇。作為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)出現(xiàn)了多元發(fā)展的態(tài)勢(shì),作為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的受眾的人民大眾對(duì)文學(xué)藝術(shù)的期待和欣賞,出現(xiàn)多元發(fā)展的態(tài)勢(shì),文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的機(jī)制和管理辦法,也要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的客觀要求,正在沖破過去單一的樊籬,不可避免地出現(xiàn)多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。這是無法回避的現(xiàn)實(shí),也是不可阻擋的潮流。面對(duì)新情況、新問題、新格局,我們究竟應(yīng)該怎么辦?我們的態(tài)度是,積極應(yīng)對(duì),乘勢(shì)而上。我們選擇了中國特色社會(huì)主義,這個(gè)中國特色社會(huì)主義道路,在經(jīng)濟(jì)體制上,就是以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的格局,就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。為適應(yīng)這樣一種經(jīng)濟(jì)體制,文化體制相應(yīng)地必須進(jìn)行改革,在新舊體制的轉(zhuǎn)換過程中,在新舊觀念的撞擊和交融中,發(fā)展方向、政策方針、管理機(jī)制等許多尖銳的問題擺在我們面前。從文藝創(chuàng)作的角度來講,我們?cè)诖罅μ嵘员U瞎窕疚幕瘷?quán)益為核心的公共文化服務(wù)水平的同時(shí),我們要努力把文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng);在確保公共文化利益均等的同時(shí),我們也要努力實(shí)現(xiàn)文化市場(chǎng)的健康發(fā)展與法制秩序;在拓展文化消費(fèi)空間和文化消費(fèi)方式的同時(shí),努力開掘當(dāng)代中華民族文化的精神深度與審美高度,從當(dāng)代中國人民的偉大實(shí)踐中尋找和發(fā)現(xiàn)文藝創(chuàng)作的新的主題、情節(jié)、語言、詩情和畫意,為時(shí)代寫史、為時(shí)代畫像、為時(shí)代立言。總而言之,我們要在挑戰(zhàn)面前處變不驚,在做出我們的文化政策選擇時(shí)要有全局意識(shí)、大局意識(shí),要有統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、整體發(fā)展的意識(shí),辯證發(fā)展的意識(shí),也就是說,在文化領(lǐng)域中要全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,用在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下形成的新的文化發(fā)展理念來引領(lǐng)我們的文藝創(chuàng)作和文藝實(shí)踐,緊跟時(shí)代步伐,準(zhǔn)確把握時(shí)代主題,創(chuàng)作出更多反映時(shí)代主旋律的精品力作。

    談到文藝辯證法,談到文藝創(chuàng)作和文藝實(shí)踐中統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、辯證發(fā)展問題,我想深入一層地談一談。世間萬事萬物,從來都是辯證地生存與發(fā)展。列寧在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》中告誡我們,凡事不懂得運(yùn)用辯證法去思考問題,就容易犯經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義或者形而上學(xué)的錯(cuò)誤。改革開放前,我們之所以在文藝指導(dǎo)方面屢受挫折,從認(rèn)識(shí)論和思想方法角度看,很重要的一點(diǎn)就是片面性、絕對(duì)化,是教條主義、形而上學(xué)作怪。對(duì)我們當(dāng)前所處的文藝生存境遇,我們必須堅(jiān)持唯物辯證法,堅(jiān)持全面而不是片面的、動(dòng)態(tài)而不是靜態(tài)的,相互聯(lián)系的而不是孤立地去看待、去研究、去判斷,我們要善于抓住本質(zhì),反映主流。一方面,我們要在公共生活領(lǐng)域大力拓展文化消費(fèi)、文化娛樂和文化休閑,大力提升藝術(shù)市場(chǎng)營(yíng)銷水平、藝術(shù)策劃推介水平和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意水平;另一方面,更要在民族文化精神層面大聲呼喚屬于我們這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)精品、藝術(shù)大師,不能只從文化消費(fèi)、文化休閑的角度來提出文藝創(chuàng)作任務(wù),要從有利于國家富強(qiáng)、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧,有利于改革發(fā)展穩(wěn)定,有利于人民幸福出發(fā),以文藝的形式更好地體現(xiàn)時(shí)代潮流,留下我們這個(gè)時(shí)代的“精神圖譜”。我們要把兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來,這是一個(gè)很不容易的任務(wù)。過去我們?cè)跇O“左”思潮的背景下,犯過錯(cuò)誤,甚至犯過像“文化大革命”那樣嚴(yán)重的錯(cuò)誤,錯(cuò)誤之一就是形而上意識(shí)形態(tài)文化價(jià)值的無限膨脹,并且形成對(duì)形而下日常文化空間和日常文化生活方式的極端擠壓,所謂創(chuàng)作方法上的“高、大、全”,創(chuàng)作語言上的“假、大、空”,創(chuàng)作風(fēng)格上的“一刀切”,完全脫離了現(xiàn)實(shí)生活,脫離了人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求,使藝術(shù)創(chuàng)造走入了死胡同,喪失了生命活力,“文革”時(shí)期,“八億人民八部戲”,那是一片文化的荒漠。但是,現(xiàn)在我們?cè)谑袌?chǎng)大潮的沖擊面前,是否要警惕出現(xiàn)另外一種情況,就是形而下消費(fèi)文化價(jià)值無限膨脹,并且形成對(duì)形而上文化精神和藝術(shù)審美理想的擠壓。誠然,我們當(dāng)代社會(huì)并不是到處鋪滿鮮花,到處充滿高尚,還存在許多不盡如人意的地方,深層次社會(huì)矛盾不斷凸現(xiàn),存在著一些丑惡現(xiàn)象。對(duì)這些丑惡現(xiàn)象不是不要在文藝作品中反映,而是應(yīng)該如何去反映。一段時(shí)間以來,對(duì)崇高精神價(jià)值的消解,對(duì)嚴(yán)肅藝術(shù)的“玩世不恭”,對(duì)外來藝術(shù)的良莠不分,在文藝領(lǐng)域出現(xiàn)的低俗、媚俗之風(fēng),新興媒體中片面追求收視率、點(diǎn)擊率,“吸引眼球”,而不惜糟踐藝術(shù)的尊嚴(yán),文化市場(chǎng)中為追逐利潤(rùn)而放任“黃、賭、毒”等怪現(xiàn)象層出不窮,引起文藝界有識(shí)之士的憂慮,引起全社會(huì)的廣泛關(guān)注,這是我們值得重視的現(xiàn)象。從文藝辯證法的角度看,任何一種擠壓都會(huì)造成對(duì)文化和藝術(shù)的傷害,任何一個(gè)極端都會(huì)影響我們的文藝生活和文藝創(chuàng)作走上健康、正規(guī)的發(fā)展道路。毫無疑問,在社會(huì)主義初級(jí)階段,我們只能走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路,我們要把社會(huì)主義的基本制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制結(jié)合起來。我們這樣一個(gè)地域遼闊、人口眾多的泱泱大國,我們這樣一個(gè)有五千年文化輝煌的古老民族,我們生活在這樣一個(gè)急劇轉(zhuǎn)型、國家崛起的火熱時(shí)代,我們?cè)跓崆楹粲鯘M足人民群眾日益增長(zhǎng)的多樣化的精神文化需求,在熱情鼓勵(lì)尊重差異,包容多樣的同時(shí),也必須高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟,也必須高唱時(shí)代的主旋律,要給人以積極向上的力量,也必須有這個(gè)時(shí)代振聾發(fā)聵的歷史強(qiáng)音和響徹寰宇的時(shí)代精神,要有中國精神、中國風(fēng)格、中國氣派,應(yīng)該有這個(gè)時(shí)代輝煌的文藝抒寫和偉大的文藝靈魂。

    一個(gè)民族的挺立,是因?yàn)槊褡鍝碛胁唤叩闹腔酆筒磺撵`魂;一個(gè)時(shí)代的文化輝煌,是因?yàn)闀r(shí)代的文化精神激勵(lì)著民族的抗?fàn)幒蛫^起;在民族和時(shí)代的旗幟下,文藝精神追求和審美理想是任何時(shí)候文藝必須擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史宿命。我們的作家藝術(shù)家適逢中華民族復(fù)興的偉大時(shí)代,必須勇當(dāng)時(shí)代進(jìn)步的弄潮兒,想象更加豐富,思想更加深邃,眼界更加開闊,理想更加遠(yuǎn)大;必須善于抵御各種誘惑,坐得了冷板凳,在不懈的文藝創(chuàng)作追求中重塑自己的精神個(gè)性和審美表現(xiàn)力;必須以中華民族復(fù)興為己任、以表達(dá)人民的愿望為己任、以創(chuàng)作代表這個(gè)偉大時(shí)代的精神作品為己任、這是當(dāng)代作家藝術(shù)家神圣的歷史使命。

    要擔(dān)當(dāng)起這個(gè)歷史的重任,我們的文學(xué)藝術(shù)家必須把握好以下三點(diǎn):一是深刻把握中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系,提高中國化馬克思主義思想水平,尤其是要提高在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的馬克思主義中國化的最新思想成果的學(xué)習(xí),融會(huì)和貫通,完整理解人類普遍精神、社會(huì)主義基本價(jià)值取向以及中華民族當(dāng)下訴求的有機(jī)統(tǒng)一,自覺站穩(wěn)“文藝為人民服務(wù),為社會(huì)主義服務(wù)”的創(chuàng)作立場(chǎng),謳歌真善美,鞭撻假惡丑,努力使我們的文藝創(chuàng)作成為社會(huì)主義現(xiàn)代化道路上統(tǒng)一思想的號(hào)角、指引行動(dòng)的旗幟、催人奮進(jìn)的鼓點(diǎn)。要在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀上開動(dòng)腦筋,尤其是要把“以人為本”的思想貫徹落實(shí)到文藝創(chuàng)作實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié),努力解決好文藝與人民的關(guān)系,懷百姓情感,寫百姓生活,把人民作為文藝創(chuàng)作的表現(xiàn)主體和服務(wù)主體,通過真實(shí)的悲歡離合與健康的喜怒哀樂,使我們的文藝致力于人間真情的呼喚,人心悲憫的撫慰,人世至愛的頌吟。二是認(rèn)真反思中國現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)過程中的成功與失敗,經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。對(duì)于共和國六十年風(fēng)雨歷程,尤其是對(duì)于改革開放三十年的時(shí)代巨變,對(duì)于其中的社會(huì)矛盾沖突、歷史發(fā)展規(guī)律和深刻的時(shí)代內(nèi)容,要有作家藝術(shù)家獨(dú)特的觀察視角和獨(dú)到的審美把握。在這里,要特別注意防止文化人最容易犯的片面性、絕對(duì)化、情緒化的毛??;從思想方法角度,要防止思想僵化,“九斤老太”式的“今不如昔”的保守觀念,現(xiàn)在有些同志思想還停留在過去,對(duì)今天改革開放的實(shí)踐情況有各種不滿,總覺得不如過去好,這種認(rèn)識(shí)是片面的。我們要看到改革開放三十年后的今天,是我們文藝創(chuàng)作、文藝事業(yè)發(fā)展最好的時(shí)期,社會(huì)發(fā)展也進(jìn)入了最好的時(shí)期,今天我們的國家充滿了勃勃生機(jī)。從文藝創(chuàng)作角度而言,也擁有了前所未有的自由和寬松環(huán)境,以及能夠充分施展才能的天地,這是歷史發(fā)展的巨大進(jìn)步和深刻變化。中國在今天能夠在世界上不再受人欺侮,成為世界矚目的焦點(diǎn),我們感到從未有過的驕傲和自豪。必須堅(jiān)定不移地把思想統(tǒng)一到黨的十七大精神上,改革開放是唯一正確的選擇。在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域,也要防止民族虛無主義、食洋不化、甚至全盤西化的自由化傾向。一段時(shí)間以來,在當(dāng)代藝術(shù)的問題上,我們有過深入的討論。作家藝術(shù)家們要把反思的成果轉(zhuǎn)化為凝聚性的厚重文藝作品,轉(zhuǎn)化為富有審美感召力的鮮活藝術(shù)形象,轉(zhuǎn)化為“興、觀、群、怨”的強(qiáng)烈藝術(shù)激情,轉(zhuǎn)化為人民群眾共同的精神坐標(biāo)。當(dāng)代文藝如果沒有這樣的反思和轉(zhuǎn)化,就不可能產(chǎn)生真正意義上的藝術(shù)經(jīng)典,就不可能塑造文藝在廣大人民群眾心目中的神圣地位,就不可能像巴爾扎克那樣洞穿19世紀(jì)法國上流社會(huì)或者像魯迅那樣直指國民的靈魂。三是真切體驗(yàn)人民群眾的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活,到生活中去,到中國社會(huì)的每一個(gè)階層中去,到具有不同利益訴求的人群中去,與他們同甘苦、共命運(yùn)。只有了解廣大人民群眾所思所想,觀察其所累所困,體會(huì)其所愛所恨,共同其所憂所樂,使作家藝術(shù)家成為生活經(jīng)驗(yàn)的集大成者,成為社會(huì)閱歷豐富的參與者,成為人生感受的切膚之痛或得意盡歡者,才有可能產(chǎn)生文藝作品中藝術(shù)符號(hào)的感人肺腑、藝術(shù)意境的斷人魂魄、藝術(shù)精神的振聾發(fā)聵。真正富有生活底蘊(yùn)的作品,才有可能產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)共鳴。處在我們這樣一個(gè)飛速發(fā)展的歷史時(shí)期,個(gè)人、社會(huì)乃至整個(gè)民族都在經(jīng)歷著史無前例的創(chuàng)建和重塑,情緒的沖動(dòng),靈魂的撞擊,英雄與懦夫同行,美好與邪惡博弈,社會(huì)生活的復(fù)雜性和人的內(nèi)在復(fù)雜性,都要求我們的作家藝術(shù)家必須深入生活,經(jīng)風(fēng)沐雨,有真切的體味才能產(chǎn)生有血有肉的文字,才能產(chǎn)生精神灌注的文藝作品,才能讓中國和世界為之一震,才能留給文藝史永遠(yuǎn)不滅的感動(dòng)。

    當(dāng)然,繁榮文藝創(chuàng)作,提高文藝創(chuàng)作的精神高度和審美力度,涉及的問題很多,要講的道理也很多,在座的作家藝術(shù)家朋友比我理解得更全面、更準(zhǔn)確、更深入。我之所以從文藝辯證法出發(fā),在這次全國藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)議上特別強(qiáng)調(diào)地講這一個(gè)方面的問題,是因?yàn)槲乃噭?chuàng)作乃一切后續(xù)文化生活的基礎(chǔ),創(chuàng)作是文化建設(shè)的源頭,人類文化符號(hào)積累下來的、最重要的載體就是作品。一個(gè)時(shí)期以來,我們的文藝創(chuàng)作出現(xiàn)一些現(xiàn)象,值得我們研究。我們的文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)的原創(chuàng)性品質(zhì)比較薄弱,不少文藝作品趨時(shí)、摹仿、跟風(fēng),題材、樣式、風(fēng)格甚至藝術(shù)表現(xiàn)雷同,看不到藝術(shù)家獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)個(gè)性,看不到藝術(shù)家思想的再提煉,感情的熾熱燃燒,心態(tài)浮躁,思想浮淺,作品浮腫。如果我們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性重視得不夠或者解決得不好,如果我們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的思想厚重和感情深邃沒有要求,如果我們不是旗幟鮮明地號(hào)召在尊重差異中要確立主導(dǎo)、在包容多樣中要把握主流,將會(huì)給我們的文藝發(fā)展、給我們民族的文化建設(shè)帶來無法估量的后遺癥。黨的十七大以來,中央對(duì)文化建設(shè)十分重視,做出了“文化大發(fā)展大繁榮”和“興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮”的戰(zhàn)略部署,這對(duì)我們既是機(jī)遇,同時(shí)也是挑戰(zhàn)。大家想一想,如果我們的文藝創(chuàng)作蒼白無力、平庸復(fù)制、扎堆克隆或者在低俗之風(fēng)中熱衷于炒作,如果我們不能站在時(shí)代高度奉獻(xiàn)出富有厚重精神氣象的文藝精品,如果我們不能在創(chuàng)作源頭上呈現(xiàn)勃勃生機(jī),文化大發(fā)展大繁榮便無從談起,我們也沒有辦法向億萬人民交代、向共和國交代、向歷史和未來交代。

    除了這個(gè)根本問題之外,我在這里還想強(qiáng)調(diào)一下,用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)文化建設(shè),統(tǒng)領(lǐng)藝術(shù)事業(yè),我們一定要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌協(xié)調(diào),一定要堅(jiān)持辯證唯物主義,處理好我們會(huì)時(shí)時(shí)面對(duì)的無法回避的,而又時(shí)時(shí)會(huì)困惑我們的若干重大關(guān)系問題。也許聽起來是老生常談,但是如果你仔細(xì)思考,你會(huì)發(fā)現(xiàn),如果能在藝術(shù)實(shí)踐中真正把握好這些尺度,處理好這些關(guān)系,在我們面前將會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)全新的充滿活力的無限廣闊的藝術(shù)創(chuàng)作天地和空間。天高任鳥飛,海闊憑魚躍。這些重大關(guān)系是:

    (一)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系

    任何一個(gè)國家和民族文化的傳承與發(fā)展都是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。文化是一個(gè)包含了傳統(tǒng)基因和現(xiàn)代成分的連續(xù)實(shí)體。文化是動(dòng)態(tài)的,總是處于連續(xù)嬗變、不斷發(fā)展的進(jìn)程之中。不同的時(shí)代,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的內(nèi)涵和外延差異很大。今天的傳統(tǒng)文化,可以被看作是古人對(duì)于更傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)代”闡釋,而今天的現(xiàn)代文化有可能成為明天的傳統(tǒng)文化。

    中國文化傳統(tǒng)包括中華民族五千年來形成的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng),以及五四運(yùn)動(dòng)以來包括我們黨領(lǐng)導(dǎo)的爭(zhēng)取民族自由和解放斗爭(zhēng)中形成的革命文化傳統(tǒng),蘊(yùn)含著深厚寬廣的思想、感情、語言和藝術(shù)資源。這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)深深熔鑄在以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神之中,是我們寶貴的精神文化財(cái)富,是維系中華民族的精神紐帶,需要我們百倍珍惜和精心呵護(hù)。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的深厚根基,是我們的精神家園。我們要充分認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值,要對(duì)傳統(tǒng)文化有一種敬畏,千萬不可輕薄對(duì)待。改革開放以來,我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)飛速發(fā)展,在物質(zhì)富足的同時(shí),人們?cè)诰駥用娴淖非笠苍絹碓礁?,回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)的呼聲越來越高漲。比如,近年來國學(xué)不斷升溫,一些中小學(xué)也開設(shè)了古代文化經(jīng)典課程。國學(xué)熱的出現(xiàn)說明,雖然經(jīng)過革命和政治運(yùn)動(dòng),經(jīng)過西方社會(huì)思潮的沖擊,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依然具有強(qiáng)大的生命力,人們自覺地在向先人致敬,向傳統(tǒng)尋根。前不久,漢字整形成為一個(gè)熱點(diǎn)話題,消息一出,街頭巷尾,議論紛紛。這也從另外一個(gè)角度告訴我們,傳統(tǒng)文化涉及到每個(gè)人,涉及到當(dāng)代文化建設(shè)的大局,千萬不能馬虎大意。

    我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化、敬畏傳統(tǒng)文化,并不意味著我們因循守舊、抱殘守缺、固步自封。相反,我們堅(jiān)持取其精華、去其糟粕,推陳出新,古為今用,更好地傳承民族精神,同時(shí)勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化是歷代先人創(chuàng)新的結(jié)晶,現(xiàn)代文化是優(yōu)良傳統(tǒng)在新時(shí)代的發(fā)展。任何一種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),只有與時(shí)俱進(jìn),不斷創(chuàng)新,才能保持旺盛的生命力。在許多藝術(shù)品種中間,我們還是習(xí)慣地表現(xiàn)傳統(tǒng)文化,像傳統(tǒng)戲劇最精彩的折子戲是以傳統(tǒng)戲居多,這就有一個(gè)創(chuàng)新問題,京劇昆曲都有創(chuàng)新的問題,很多的藝術(shù)品種,如果不堅(jiān)持在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新都會(huì)失去生命力。

    (二)繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

    繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是我們前進(jìn)的根基,在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新是時(shí)代發(fā)展的要求。胡錦濤同志在中國文聯(lián)第八次全國代表大會(huì)、中國作協(xié)第七次全國代表大會(huì)上的講話指出,推進(jìn)文化發(fā)展,基礎(chǔ)在繼承,關(guān)鍵在創(chuàng)新。繼承和創(chuàng)新,是一個(gè)民族文化生生不息的兩個(gè)重要輪子。不善于繼承,沒有創(chuàng)新的基礎(chǔ);不善于創(chuàng)新,缺乏繼承的活力。五千年的中華文化之所以從未中斷過,是因?yàn)槲覀兊南热藦臎]有間斷對(duì)文化的傳承,也從沒有間斷閃耀人類智慧的文化創(chuàng)新。正是在傳承和創(chuàng)新中,造就了豐富多彩、博大精深、綿延不斷的中華文化。

    關(guān)于處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系,一方面,應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持“取其精華,去其糟粕”的方法,不斷汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來豐富中國現(xiàn)代文化體系。既不能全盤否定傳統(tǒng)文化,也不能全盤西化。另一方面,我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到,任何一種文化體系都是一個(gè)生命整體,都是一種歷史的產(chǎn)物,其糟粕與精華往往是共生的,就是一個(gè)硬幣的兩面。企圖將其一分為二,將“優(yōu)”的一面拿到現(xiàn)代文化中來,將“劣”的一面去掉,是很困難的。這就必須尋找正確的方法和途徑,我認(rèn)為這是在思想方法上非常重要的一個(gè)方面。有一種說法叫做“劃界說”,即劃清傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化體系中起作用的界限和范圍。傳統(tǒng)文化在處理人倫關(guān)系、誠信守信、人與自然和諧共處等方面,特別是中華文化中的“和合文化”這個(gè)觀念,天人合一、和諧萬方,這在處理人際關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系方面是具有優(yōu)勢(shì)的,中華文化在這方面是非常地博大精深的,要讓它在這里充分發(fā)揮作用。而樹立現(xiàn)代意義上的人文精神、主體意識(shí)、民主法制意識(shí)、現(xiàn)代化意識(shí)、文化多元化意識(shí)等,則要借鑒西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興以來形成的人文主義的思想。其中某些方面是我們傳統(tǒng)文化中所欠缺的,比如我們常講到“公仆意識(shí)”、 “民本意識(shí)”。在研究中國古代政治史的時(shí)候,我關(guān)注到中國古代民主意識(shí)的發(fā)展,發(fā)現(xiàn)我國古代最先進(jìn)的民主思想,是要為民做主,這與西方的民主意識(shí)不同,沒有把人民作為主體,而是高居于人民之上的。這種古代最先進(jìn)的民本思想,與現(xiàn)代意義上的民主不完全相同。我們?cè)诮ㄔO(shè)中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代文化過程中,必須以中國化的馬克思主義為指導(dǎo),就是我們平常所說的堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想,全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀;要借鑒西方現(xiàn)代文化的其他成果,并結(jié)合中國現(xiàn)代化建設(shè)中形成的新思想、新話語、新理論等,構(gòu)建新的話語體系,構(gòu)建并不斷完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系。黨的十六大以來提出要構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系,目前我們對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”有粗略的表述:“馬克思主義指導(dǎo)思想,中國特色社會(huì)主義共同理想,以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,社會(huì)主義榮辱觀,構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容。”這個(gè)命題提出來了,但是我認(rèn)為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)任務(wù),從理論上、學(xué)術(shù)上、實(shí)踐上都需要我們不斷探索、完善。

    創(chuàng)新是文化的本質(zhì)屬性和顯著特征。創(chuàng)新意味著超越,需要有超越前人、超越自我的勇氣,需要不斷煥發(fā)創(chuàng)作激情、增強(qiáng)原創(chuàng)能力;需要勇于追趕時(shí)代潮流,去接近、研究、借鑒新的文化現(xiàn)象、文藝現(xiàn)象;需要進(jìn)一步解放思想,大力推進(jìn)文藝觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派的創(chuàng)新,推進(jìn)文藝體裁、題材、形式、手段的發(fā)展;需要大力推動(dòng)文化創(chuàng)新體系建設(shè),在推動(dòng)文藝與科技的融合中搶占文藝發(fā)展的制高點(diǎn),提高文藝產(chǎn)品的感染力和傳播力。

    (三)高雅與低俗的關(guān)系

    高雅與低俗是非常難以定義的、難以判定的一對(duì)概念。自從有文明以來,雅和俗逐漸成為人類行為的定義域,每個(gè)人的行為好像就在雅俗之間往返游弋。大雅大俗、脫雅近俗、雅致粗俗、高雅低俗,此類詞匯總穿梭在一定階層的人們中間。在文化上、藝術(shù)上,談?wù)摳哐排c低俗的關(guān)系,我想有特定的指向,那就是在藝術(shù)創(chuàng)作上要遵循藝術(shù)規(guī)律,要源于生活,又要高于生活,既保持生活的鮮活又不拘泥于生活,作品不能僅訴諸于人的感官,而是要給受眾以更持久的影響,把高尚的思想境界、健康的人生追求、美好的藝術(shù)情趣傳遞給人們,升華他們的思想和境界。說到高雅與低俗的關(guān)系,就不能不說如何判定,這也是個(gè)非常棘手的問題。從個(gè)人偏好來看,雅是人的體驗(yàn),雅的標(biāo)準(zhǔn)在人這兒。可以說,仁者見仁,智者見智。從發(fā)展變化的角度來看,雅與俗是在不停地轉(zhuǎn)化的。比如京劇、昆曲是高雅藝術(shù),但并不意味著從它們誕生的那天起,就是高雅的,也有一個(gè)不斷提煉、升華的過程。同一種藝術(shù)樣式,創(chuàng)作出的作品也不一定都是高雅的,比如話劇是大家公認(rèn)的高雅藝術(shù),但近幾年比較火爆的小劇場(chǎng)話劇,有些劇目也出現(xiàn)了某些低俗化的傾向,比如沒有突出的思想主題和人物特征,完全是一個(gè)個(gè)“段子”的串燒,目的是逗大家樂呵一下。近年來,我們宣傳文化部門在如何評(píng)判雅與俗的問題上,一直在試圖確立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),或者說導(dǎo)向,雖然取得了一定的成效,但社會(huì)上仍然存在一些不同的觀點(diǎn),要注意把握好“度”。高雅與低俗,說到底是精英文化與大眾文化的關(guān)系問題,是由誰來主導(dǎo)話語權(quán)的問題。主張“高雅說”的精英文化試圖確立自己的主導(dǎo)權(quán),規(guī)定什么是好的,什么是不好的,什么是雅的,什么是俗的。隨著個(gè)體意識(shí)的崛起,人們對(duì)權(quán)威的崇拜越來越淡化,精英的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)很難被大眾接受。山寨春晚、山寨百家講壇的出現(xiàn),各種形式的“惡搞”,就是大眾文化對(duì)精英文化的解構(gòu)。這是非常獨(dú)特的文藝現(xiàn)象,值得我們高度關(guān)注,尋找破解它的正確途徑。

    我個(gè)人認(rèn)為,高雅與低俗并存將會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期存在的客觀現(xiàn)實(shí)。文化的多元性賦予人民選擇的空間,而自主選擇恰恰是權(quán)利賴以生存的前提。我們不能強(qiáng)迫老百姓必須接受什么,不能接受什么,這是不現(xiàn)實(shí)的。作為文化管理部門,我們要提倡高雅藝術(shù),但我們也不隨意干涉。我們的目標(biāo)是,努力形成尊重差異、包容多樣,既有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢、既包容多樣又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的生動(dòng)局面。在實(shí)際工作中,我們鼓勵(lì)文藝創(chuàng)作和演出既要尊重市場(chǎng)規(guī)律,更要尊重藝術(shù)規(guī)律;既要注重文藝產(chǎn)品的商品屬性,更要注重其意識(shí)形態(tài)屬性,不能一味地追隨市場(chǎng)而忽略文藝自身審美規(guī)律的要求。盡最大努力尋求藝術(shù)規(guī)律與市場(chǎng)規(guī)律辯證統(tǒng)一的藝術(shù)創(chuàng)作與生產(chǎn)道路,使得文藝創(chuàng)作和文藝市場(chǎng)互相促進(jìn),共同繁榮。

    努力提高文藝作品的質(zhì)量,不向金錢低頭,不搞低俗、媚俗,是堅(jiān)持藝術(shù)規(guī)律和市場(chǎng)規(guī)律的契合點(diǎn)。堅(jiān)持文藝作品思想性、藝術(shù)性和觀賞性的統(tǒng)一,既是黨和人民對(duì)文藝作品的要求,也是文藝創(chuàng)作的規(guī)律性總結(jié)。只有通過優(yōu)秀作品,我們的文藝創(chuàng)作才能真正建立起與人民群眾的聯(lián)系,滿足人民群眾多樣化、多層次的審美需求;才能真正服務(wù)于人民群眾,在潛移默化中提高人民群眾的審美情趣和文化素養(yǎng);才能真正團(tuán)結(jié)和鼓舞人民,促進(jìn)全社會(huì)形成積極向上的思想基礎(chǔ)和價(jià)值取向,創(chuàng)造良好的道德風(fēng)尚和民族精神。

    (四)普及與提高的關(guān)系

    藝術(shù)普及與提高的關(guān)系,與如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的功能、與如何滿足人們的精神文化需求息息相關(guān)。藝術(shù)既有教育、引導(dǎo)人民的功能,又有娛樂、審美功能。過去我們過度重視藝術(shù)的教育功能,也就是如何“提高”的問題,而忽視了藝術(shù)的娛樂、審美功能,即藝術(shù)對(duì)人民群眾“普及”的重要性。人們的精神文化需求既受到歷史、社會(huì)、個(gè)人因素的制約又具有可塑性。我經(jīng)常在周末到公園鍛煉,每每最感動(dòng)的就是看到許多退休職工聚在一起唱歌、跳舞,非常開心,這樣的文化活動(dòng)已經(jīng)成為他們生活中不可或缺的部分。我們作為文化工作者,有責(zé)任為了滿足人民群眾的精神文化需求,為保障人民群眾最基本的文化權(quán)益而提供更好的條件。我們對(duì)于群眾精神文化生活的引導(dǎo)是必要的,不可或缺的,但是我們更要考慮如何創(chuàng)造條件去滿足人民群眾的精神文化需求。我們對(duì)于人民群眾精神文化生活的引導(dǎo)與滿足群眾精神文化需求不僅不矛盾,而且是“滿足”的題中應(yīng)有之義。著眼“提高”,才能真正地“普及”,而擯棄“提高”的“普及”,勢(shì)必流于迎合與媚俗,抑或熱鬧一時(shí),但終歸“媚久生厭”。同時(shí),提高不是靠空洞的說教,而是通過文化藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能和審美功能來實(shí)現(xiàn)的。寓教于樂,寓“提高”于滿足人民群眾的需求之中,文藝才能在提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)方面發(fā)揮其不可替代的重要作用。

    文化藝術(shù)生產(chǎn)的根本目的是為了滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求。群眾對(duì)文化的需求具有多樣性、發(fā)展性、自主選擇性的特點(diǎn),只有滿足這種需求特點(diǎn),我們的文化藝術(shù)才能讓人民群眾自覺地接受,也才能實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)作品的功能。特別是隨著人民生活水平不斷提高,我國進(jìn)入了文化消費(fèi)的快速增長(zhǎng)期。我們要利用這個(gè)契機(jī),發(fā)揮文化滿足人民群眾精神需求的重要作用,創(chuàng)作生產(chǎn)更多體現(xiàn)時(shí)代精神、人民群眾喜聞樂見的文化精品,為社會(huì)提供良好的文化服務(wù)。

    (五)引領(lǐng)與包容的關(guān)系

    文化建設(shè)具有意識(shí)形態(tài)屬性,確立什么樣的指導(dǎo)思想關(guān)系到我國文化事業(yè)的性質(zhì)與方向,關(guān)系到我們黨是否代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向。堅(jiān)持馬克思主義在文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,引領(lǐng)多樣化文化的發(fā)展,是我們黨關(guān)于文化建設(shè)的一貫思想,有其貫徹始終的連續(xù)性。

    當(dāng)前,指導(dǎo)思想一元化與文化多樣化共存,是我國社會(huì)發(fā)展的客觀事實(shí)。用一元化指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化文化,也是我國社會(huì)發(fā)展的客觀要求。有人擔(dān)心強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)思想的一元化,會(huì)造成文化專制主義,會(huì)影響藝術(shù)繁榮,會(huì)影響我們吸收和借鑒世界各國人民創(chuàng)造的有益文化成果。我想這種顧慮是多余的。我們堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,不是照搬照抄馬列的教條,更不是要回到過去,那是對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤理解基礎(chǔ)上形成的所謂“指導(dǎo)思想”,而是堅(jiān)持以馬克思主義的世界觀和方法論指導(dǎo)各種藝術(shù)實(shí)踐,要用中國化的馬克思主義也就是結(jié)合中國實(shí)際、不斷解放思想、開拓創(chuàng)新的馬克思主義中國化的最新成果來指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐。馬克思主義本身也要求思想解放,觀念更新,堅(jiān)持“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”。馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論,中國共產(chǎn)黨人也在不斷地解放思想,更新觀念,反對(duì)僵化保守。因此,我們提出在文藝創(chuàng)作方面堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化,只會(huì)有利于我們以更加積極的態(tài)度、更加廣闊的視野、更加包容的胸懷,去學(xué)習(xí)、去吸收、去借鑒。

    用一元化的指導(dǎo)思想提升多樣化社會(huì)思潮的品質(zhì),有效整合多樣化的社會(huì)意識(shí),是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括幾方面的精神,傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的先進(jìn)的因素,人類創(chuàng)造的文明成果中的普遍精神與當(dāng)下的人民群眾的訴求,這些都是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須汲取養(yǎng)料的重要來源。社會(huì)主義核心價(jià)值體系不是單純對(duì)馬克思主義邏輯演繹、理論推導(dǎo)的結(jié)果,而是要從人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活中、從把握時(shí)代的特點(diǎn)、把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的角度來概括、提煉、總結(jié),所以它的思想來源也是多樣的。要從人類創(chuàng)造的一切文明成果中汲取養(yǎng)料,要從優(yōu)秀的中華文化傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)料,要從廣大人民群眾的實(shí)際需求中汲取養(yǎng)料,尋找到能夠統(tǒng)一思想、成為共同思想基礎(chǔ)、共同行為規(guī)范和民族精神核心的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。我們要以一統(tǒng)多、以一導(dǎo)多、以一帶多、以多促一、以多補(bǔ)一,要以主流的價(jià)值取向引導(dǎo)全社會(huì)的價(jià)值取向,努力造就一種富有時(shí)代特征的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同感。處理一元化與多樣化的關(guān)系,要防止理論上和實(shí)踐中的偏差,既要防止“去意識(shí)形態(tài)化”,又要防止“唯意識(shí)形態(tài)化”,更不能“泛意識(shí)形態(tài)化”;既不能用多樣化沖擊指導(dǎo)思想一元化,也不能借口一元化來“純潔文化”。要把主導(dǎo)和多樣統(tǒng)一于社會(huì)主義文化建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐中,主導(dǎo)并不是強(qiáng)求一律,多樣不等于聽之任之、放棄導(dǎo)向。要在包容多樣中立主導(dǎo),在尊重差異中謀共識(shí),在交流交融中一以貫之,形成既百花齊放、百家爭(zhēng)鳴又朝著共同目標(biāo)前進(jìn)的生動(dòng)局面。

    我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)正在發(fā)生深刻變革,人們的思想觀念也正在發(fā)生深刻變化,社會(huì)思想意識(shí)日益活躍,呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的發(fā)展趨勢(shì)。社會(huì)生活豐富多彩、文化繁榮發(fā)展的標(biāo)志應(yīng)該是百花齊放、多姿多彩。在新時(shí)期新階段,我們要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)的規(guī)律,提倡什么,贊成什么,允許什么,限制什么,引導(dǎo)什么,反對(duì)什么,抵制什么,都要十分謹(jǐn)慎認(rèn)真地對(duì)待,切不可簡(jiǎn)單化,非此即彼,非白即黑。文化發(fā)展必須適應(yīng)社會(huì)多樣化的客觀現(xiàn)實(shí),不斷豐富文化產(chǎn)品供給,創(chuàng)造不同品種、樣式、載體和風(fēng)格的文化,滿足社會(huì)各類群體、各個(gè)層次的文化需求,給有益的、健康的、流行的、時(shí)尚的文化以發(fā)展的空間。在豐富多彩的題材中貫穿主旋律、弘揚(yáng)主旋律,以內(nèi)容、形式、方法、手段的多樣化和廣泛性來表現(xiàn)主旋律、弘揚(yáng)主旋律,這才是正確的方針。

    (六)開放與防范的關(guān)系

    在全球化的時(shí)代,任何一種文明或文化都不可能單獨(dú)發(fā)展和獨(dú)立存在,不同文化需要相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒。向世界優(yōu)秀文化成果學(xué)習(xí),博采眾長(zhǎng)、為我所用,是時(shí)代的必然要求。同時(shí),我們也清醒地認(rèn)識(shí)到,今天的文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)也非常大。世界文化“西強(qiáng)我弱”的整體格局沒有改變,西方有些強(qiáng)國仍然在推行文化霸權(quán),力圖迫使我們接受他們的價(jià)值觀念。在西方文化思潮的影響下,圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等“洋節(jié)”也在中國流行起來。文化是一個(gè)民族的靈魂、面貌和特征。因此,如何處理民族化與國際化的關(guān)系,引進(jìn)來與走出去、守得住的關(guān)系,如何在擴(kuò)大開放中防范外來腐朽文化入侵,是擺在我們面前的重大課題。

    在處理開放與防范的關(guān)系時(shí),我們要對(duì)中華文化充滿自信。既要摒棄民族虛無主義,摒棄那種妄自菲薄、食洋不化,甚至全盤西化、仰洋人鼻息、挾洋以自重的錯(cuò)誤文化觀念,有一些藝術(shù)品在國外被炒成“天價(jià)”,然后就自以為成了當(dāng)代中國文化的主流,這是極不科學(xué)的。我們判斷的標(biāo)準(zhǔn)不是西方的某些勢(shì)力推波助瀾、興風(fēng)作浪、人為炒作的結(jié)果,我們的標(biāo)準(zhǔn)是在社會(huì)實(shí)踐中廣大人民群眾對(duì)它的判定和評(píng)價(jià)。同時(shí),又要防止坐井觀天、盲目自大、孤芳自賞、排外懼外、封閉保守的狹隘民族主義文化觀念。我們的文化建設(shè)必須堅(jiān)持民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化方向,必須繼承弘揚(yáng)民族文化,必須保持和突出我們文化鮮明的民族特色、民族特性。我們學(xué)習(xí)和借鑒國外的優(yōu)秀文化成果,目的也是為我們中華文化的創(chuàng)新汲取養(yǎng)料,更好地保持和弘揚(yáng)我們文化的中國特色。也只有這樣,我們才能在世界文化百花園中成為盛開的奇葩,才能有效地保護(hù)我們的文化主權(quán)和文化安全。多樣性是世界文化的一個(gè)基本特征。堅(jiān)持世界文化的多樣性,努力保持民族文化自身的獨(dú)特性,也是我們?cè)趪H文化領(lǐng)域中進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)和交鋒的有力武器。一旦我們民族的文化特性被同化掉了,那就沒有民族的獨(dú)立自主可言了。

    我們的文化建設(shè)又必須順應(yīng)全球化和全面對(duì)外開放的時(shí)代潮流,以更加寬廣的胸懷和眼界“引進(jìn)來”,勇于和善于吸收、融匯世界優(yōu)秀文化成果,為中華文化注入新鮮血液。在提升國家文化軟實(shí)力,實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略中,要認(rèn)真處理好“越是民族的,越是世界的”這一定律和“適應(yīng)受眾的思維方式、欣賞習(xí)慣、接受能力和語言特點(diǎn)”這一跨文化傳播規(guī)律的辯證關(guān)系,增強(qiáng)中華文化的吸引力、親和力、說服力和導(dǎo)向力。傳播中華文化與吸收外來優(yōu)秀文化都是提升我國文化軟實(shí)力的重要途徑,兩者不可偏廢。這兩方面的工作做好了,才能夠構(gòu)筑強(qiáng)有力的國家文化軟實(shí)力,搭建與世界各國人民溝通、理解、信任的橋梁,讓中華文明為世界文明的多樣性和人類文明做出更大貢獻(xiàn)。

    (七)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系

    經(jīng)濟(jì)與文化的融合已成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一種趨勢(shì),經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要文化來支撐。在開創(chuàng)中華民族美好未來的歷史進(jìn)程中,文化既為經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、智力支持和道德基礎(chǔ),同時(shí)本身也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容。因此,社會(huì)主義文化建設(shè)既能產(chǎn)生社會(huì)效益,也能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益,而如何處理兩個(gè)效益的關(guān)系,是一個(gè)重大問題。二者既有誰先誰后的問題,也就是沖突的一面,又有相互促進(jìn)、相互統(tǒng)一的一面。

    文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位,這是精神產(chǎn)品創(chuàng)作與生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律所決定的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品又有一般商品的屬性,要遵循價(jià)值規(guī)律。兩個(gè)效益如何統(tǒng)一?質(zhì)量是必要前提,市場(chǎng)是基本途徑。人們通過市場(chǎng)滿足文化需求,優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品,購買的人越多,社會(huì)效益就越廣泛,經(jīng)濟(jì)效益也就越好。沒有經(jīng)濟(jì)效益,社會(huì)效益就是空的。比如,我們一些作品把領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)成基本觀眾,把評(píng)獎(jiǎng)當(dāng)成主要目的、倉庫是最終歸宿。這樣的作品沒有觀眾,經(jīng)濟(jì)效益無從談起,更別說社會(huì)效益。我們把社會(huì)效益放在首位,并不是否認(rèn)經(jīng)濟(jì)效益,而是要通過正確處理兩者的關(guān)系,努力實(shí)現(xiàn)兩個(gè)效益的統(tǒng)一。如果不講社會(huì)效益,經(jīng)濟(jì)效益最終也無從談起。過去一些同志常認(rèn)為主旋律的藝術(shù)作品不可能產(chǎn)生很好的經(jīng)濟(jì)效益,最近的實(shí)踐也打破了這種觀念,《建國大業(yè)》這樣的主旋律影片上映3周就創(chuàng)造了3億多元的票房。事實(shí)證明,好的主旋律作品既能產(chǎn)生很好的社會(huì)效益,同樣能產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益。實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)統(tǒng)一,是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作和生產(chǎn)中必須堅(jiān)持的一個(gè)基本準(zhǔn)則。

    最后,我還想提一下文藝創(chuàng)作的隊(duì)伍建設(shè)問題。任何一項(xiàng)事業(yè)都要靠人、靠隊(duì)伍來做,文藝創(chuàng)作更是如此,一支充滿活力的、才華橫溢的創(chuàng)作隊(duì)伍是繁榮文藝創(chuàng)作的主力軍。各級(jí)文化行政部門,要高度重視文藝創(chuàng)作隊(duì)伍的建設(shè)。我們現(xiàn)在文藝創(chuàng)作隊(duì)伍有些青黃不接的現(xiàn)象,當(dāng)然我們也看到不斷涌現(xiàn)出一大批新銳。毛主席說過,思想觀念變化了,人才就在眼前。我們有時(shí)候擔(dān)心年輕人比如“80后”、“90后”與我們差異很大,擔(dān)心他們能不能繼承傳統(tǒng)、扛起旗幟、繼續(xù)前輩開辟的道路。其實(shí)這種擔(dān)心是不必要的。長(zhǎng)江后浪推前浪,一代總比一代強(qiáng)。這是歷史的規(guī)律,后來人比我們擁有更優(yōu)越的條件和環(huán)境。對(duì)于年輕人我們要給予充分的信任。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍建設(shè),我們要做好三個(gè)方面的工作:一是對(duì)現(xiàn)有的藝術(shù)人才要給他們創(chuàng)造更好的條件,來激發(fā)他們的創(chuàng)作活力、創(chuàng)作熱情,包括老藝術(shù)家和幾代文藝創(chuàng)作隊(duì)伍,要使“老樹發(fā)新芽”。創(chuàng)造更好的條件、創(chuàng)造更加寬松的環(huán)境、創(chuàng)造更加有利于“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的環(huán)境,這是我們?cè)谌瞬抨?duì)伍建設(shè)方面首先要做好的事情。二是要重視青年人才隊(duì)伍培養(yǎng),要充分地信任青年人,要給他們創(chuàng)造深入生活的條件、提高綜合素養(yǎng)的條件和深入藝術(shù)實(shí)踐的條件,要給他們提供平臺(tái)和舞臺(tái),讓他們有施展抱負(fù)的機(jī)會(huì),在藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐中間成才。三是要大膽地引進(jìn)人才,充實(shí)創(chuàng)作隊(duì)伍。我們不僅要重視文藝創(chuàng)作的專業(yè)隊(duì)伍的建設(shè),同時(shí)也要加強(qiáng)群眾隊(duì)伍的建設(shè)和培養(yǎng)。廣大人民群眾不僅是文藝作品服務(wù)的主體,同時(shí)也是文藝創(chuàng)作本體的主體。我們要面向基層、重心下移,搞好群眾性的文藝創(chuàng)作活動(dòng)。在群眾性的文藝創(chuàng)作活動(dòng)中會(huì)涌現(xiàn)出大量的真正來自于人民、來自于民間的、有濃厚生活氣息、充滿時(shí)代氣息的、為人民群眾喜聞樂見的大量藝術(shù)作品和藝術(shù)人才。要善于發(fā)現(xiàn)這些人才,培養(yǎng)出一支宏大的群眾性的創(chuàng)作隊(duì)伍。專群結(jié)合,這樣我們的藝術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍才會(huì)是一支浩浩蕩蕩的大軍。而且人才隊(duì)伍建設(shè)不僅僅是指作家藝術(shù)家,對(duì)于各種門類、藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)各個(gè)方面的專門人才的培養(yǎng)都要高度重視。

    同志們,我們正處在一個(gè)前所未有的大變革、大發(fā)展時(shí)期,正在演繹的當(dāng)代中國歷史為我們的文藝創(chuàng)作提供了無與倫比的豐厚土壤。旌旗獵獵、鼓角爭(zhēng)鳴的中華民族偉大復(fù)興,呼喚一切有作為的作家藝術(shù)家無怨無悔地為我們的崇高事業(yè)而獻(xiàn)身,就像恩格斯論及文藝復(fù)興所說的那樣,這是一個(gè)偉大的時(shí)代,是一個(gè)需要巨人而且的的確確產(chǎn)生了許多巨人的時(shí)代。讓我們緊密團(tuán)結(jié)在以胡錦濤同志為總書記的黨中央周圍,高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想偉大旗幟,深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,把握時(shí)勢(shì),珍惜機(jī)遇,迎難而上,以高度的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感為創(chuàng)作動(dòng)力,創(chuàng)作出一大批無愧于民族、無愧于時(shí)代、無愧于人民的優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品。

 
 
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